По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам (служителям), сынам Аарона…”.

Эмор в переводе с иврита — скажи.

Наша недельная глава начинается словами: «Скажи коэнам (служителям в Храме), сынам Аарона, и скажи о них» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).

Повтор слова «скажи», — объясняют Учителя, — в данном случае подразумевают, что «великих» надо предупредить — о «малых».

Как это понимать?

Праведник, если хочет, чтобы его услышали и восприняли, что он говорит, прежде чем обратиться к простым людям, чтобы наставить их на путь Торы — должен вначале наладить связь между ними, установить связь между их обыденной жизнью и их корнями, источником их душ. И благодаря этой связи, он сможет обратиться к их сердцам.

Также и коэнам, потомкам Аарона, необходимо прикрепиться к своему родоначальнику.

Слово, производное от повелительной формы глагола «скажи», обозначающее процесс, когда что-то говорят или рассказывают (на иврите — «амира»), может употребляться порой в значении — «вознесение» с целью создания некой особой связи. В Торе, например, читаем: «А Всевышний превознес тебя (в оригинале — hеэмирха) сегодня, чтобы был ты Ему народом избранным» (Дварим, гл. 26, ст. 18). Таким образом, мы видим, что с помощью «амиры» Всевышний устанавливает особую связь с народом Израиля. И благодаря этой связи, евреи становятся избранным народом.

Поэтому и коэны во все времена должны ощущать и сохранять свою связь с братом Моше Рабейну Аароном. Ведь его влияние, его духовный потенциал действуют всегда. Это и означает — предупредить «великих», то есть установлением связи распространить их влияние на «малых» (простой народ).

Мидраш, комментируя разу «Скажи коэнам…» цитирует фрагмент из Теилим (Псалмов царя Давида): «Трепет перед Всевышним чист, пребывает вовек» (гл. 19, ст. 10).

Поскольку Аарон взрастил в своем сердце трепет перед Всевышним, — поясняют Учителя, — он удостоился он стать великим, влияние которого на малых (простых людей) не иссякает и по сей день. Это о нем, Аароне, говорит Всевышний через пророка: «И перед Именем Моим трепетал он» (Танах, книга пророка Малахи, гл. 2, ст. 5).

Этот трепет Аарона укоренился в еврейских сердцах. Намек на это прочитывается в словах Шир а-Ширим («Песнь Песней»), где написано: «Голос! Стучится друг мой: Отвори мне сестра моя, подруга моя, голубка моя, непорочная моя» (Танах, Шир а-Ширим, гл. 5, ст. 2).

Из первых букв слов: сестра моя, подруга моя, голубка моя и непорочная моя, написанных на иврите, получается слово «трепет» (ират). Можно сказать, что Аарон стучится в каждое еврейское сердце и дарит ему частицу своего трепета перед Творцом.

Учителя в Талмуде (трактат Кидушин, лист 22) отмечают, что похожий повтор слова «сказать, говорить» встречается в Торе, в книге Шемот, когда речь идет о рабе еврея, который не хочет освобождаться от власти хозяина. В этом фрагменте читаем: «А если скажет раб говоря...» (гл. 21, ст. 5).

Рассматривая это удвоение, Учителя приходят к выводу, что только в том случае, если раб выразит свое нежелание быть свободным несколько раз — его можно оставить в рабстве до юбилейного года.

Порой, пытаясь открыть глаза ближнему, мы сталкиваемся с непониманием или — с нежеланием слушать. Наша недельная глава учит нас: наставляй малых, используя опыт великих (Учителей — их высказывания, их книги). И если не можешь добиться цели с первого раза, не отчаивайся — пробуй снова и снова. Ведь в нашем отрывке слово «скажи» — повторяется. И если раб, чтобы остаться в неволе, готов повторять свою просьбу, сколько же попыток нужно сделать, чтобы вывести его на свободу?!

Важно понимать, что лишь тот достигает успеха, кто действует во Имя Небес, чьи помыслы — чисты. Ведь в продолжение нашего отрывка написано: «Но душу не оскверняйте среди народа» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).

В нашей недельной главе Тора дает законы, относящиеся к коэнам. Написано: «Скажи коэнам... да не осквернится прикосновением к умершим из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).

Рассматривая это указание, Мидраш цитирует фразу из Теилим (Псалмы царя Давида): «Речения Всевышнего — речения чистые» (гл. 12, ст. 7).

Попытаемся найти глубинную связь между этими двумя отрывками.

Однако раби приободрил своего ученика. «Не бойся! — сказал ему раби Иегуда. — Начни говорить. Тума не пристает к словам Торы, как сказано: «Ведь слово Мое подобно огню» (Танах, книга пророка Иермиягу, гл. 23, ст. 29). И как огонь не принимает туму (нечистоту), так и слова Торы не боятся ее (трактат Берахот, лист 22).

«Известно, что ваш Всевышний — коэн, — проговорил этот идолопоклонник. — Ведь Он велел собрать для Него труму (особое приношение) (Шемот, гл. 25, ст. 2), а трума — привилегия коэнов. Вместе с тем, именно Всевышний похоронил Моше, ведь сказано: «И никто не знает места погребения его до сего дня» (Дварим, гл. 34, ст. 6). Но, если так, то, каким образом Всевышний очистился от ритуальной нечистоты (тумы), возникающей при контакте с мертвым телом? Ведь, как известно, от такой тумы очищаются с помощью пепла красной коровы и омовения в водах миквы (особый бассейн для духовного очищения). Но куда окунался Всевышний?».

Теперь, обобщив только что изученное, мы можем лучше понять, почему Мидраш цитирует фразу из Теилим — «Скажи коэнам... да не осквернится прикосновением к умершим из народа своего».

Но ведь Всевышний в некотором смысле — тоже коэн. Как же Он хоронил Моше?

.