Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Хаей Сара»
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 23, ст. 1 — гл. 25, ст. 18.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: “И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары...”.
Жизнь Сары на иврите — хаей Сара.
Обсуждение главы Хаей Сара
В нашей недельной главе рассказывается об уходе Сары из нашего мира. Об этом читаем: «И умерла Сара... И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее» (Берешит, гл. 23, ст. 2).
О смерти Сары неспроста говорится непосредственно после рассказа об Акедат Ицхак (возложении Ицхака на мизбеах, в условном переводе — «жертвенник»), — отмечает в своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век). Услышав об акедат Ицхак — о том, что ее сын предназначался для заклания и едва не был заколот, душа Сары — отлетела, и Сара умерла.
Таким образом, Раши подчеркивает непосредственную связь акедат Ицхак со смертью Сары.
Описание акеды в нашей недельной главе начинается словами: «После этих событий…» (Берешит, гл. 22, ст. 1).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 55) Учителя замечают, что кроме слова «дварим» (события), в этом фрагменте, употреблено еще и выражение «hирhурей дварим» (размышления над событиями).
Нам, конечно, хотелось бы узнать — чьи это размышления, кто и о чем размышлял.
Так вот, размышлял Авраам. «Всевышний подарил мне большую радость, сына, моего Ицхака, — думал он. — Когда Ицхака отняли от груди, я закатил пир на весь мир. На том пиру гости очень радовались этому приему и сказочному угощению. Но Всевышнего я так и не порадовал в ответ. Я не вознес Ему ни единого быка, ни единого барана».
Творец читает в сердцах людей. И Он удостоил Авраама ответом.
«Я предоставлю тебе возможность Меня порадовать, — отвечал Аврааму Всевышний.— Велю тебе вознести Мне в качестве приношения, сына твоего, Ицхака. И смотри тогда, не медли».
В момент акеды Ицхаку было 37 лет.
Выходит, после этого обмена мыслями до их реализации прошло 35 лет.
Но чем была вызвана такая задержка?
Раши задается вопросом: почему акеда предшествует смерти Сары? Иными словами — почему Всевышний «тянул» и не давал распоряжения Аврааму совершить акедат Ицхак столько времени — вплоть до смерти Сары?
Дело в том, что жизнь Сары должна была закончиться с акедой. Сара была не в состоянии перенести акеду сына.
Тогда, 35 лет назад, время умирать ей еще не пришло.
Впрочем, Сара родила сына в 90 лет, и еще два года его выкармливала. А 92 года — вполне почтенный возраст. Многие и до него не дожили. Так что, совершенно непонятно, зачем нужно было ждать еще 35 лет?
Чтобы ответить на этот прямой вопрос, нужно прочесть самое начало нашей недельной главы и обратить внимание на первое слово — «вайиhъю» (и были). Его гематрия (числовое значение) — 37. Столько лет она и жила на самом деле. Ведь известно, что тот, у кого нет детей — как мертвый.
Так что, если бы Всевышний сразу
исполнил задуманное, Сара прожила бы только два года. А так — хотя бы 37 лет.
на основе комментариев рава Йегуды Асада
(руководитель раввинского суда в Венгрии, автор многих книг по галахическим вопросам; первая половина 19-го века)
и Хизкуни
(рав Авраам Хизкуни — автор труда «Штей Ядот»; 17-й век, Италия)
В нашей недельной главе читаем, что Авраам возвращается в свой дом и узнает о постигшей его утрате. Как сказано: «И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее» (Берешит, гл. 23, ст. 2).
Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 55) отмечают, что рассказ о смерти Сары следует сразу после рассказа об акеде (приношении Ицхака). И — неспроста. Сара умерла, узнав, что Ицхак лежит связанным на мизбеахе (в условном переводе — «жертвенник»), и Авраам занес над ним нож.
Изучая фразу «И пришел Авраам скорбеть о Саре», Учителя задаются вопросом: откуда, собственно, он пришел? И сами же на него отвечают: Авраам вернулся с горы Мория. Ведь именно там происходила акеда.
Но какое значение имеет факт, откуда именно пришел Авраам скорбеть об умершей жене?
В Талмуде (трактат Моэд Катан, лист 25) рассказывается о раби Ханине (ударение на первом слоге). У него долгое время не было сыновей. Раби Ханин, конечно же, молился о потомстве. И вот, наконец, его молитвы были приняты. Жена раби зачала сына. Но когда она родила, в тот же день раби Ханин умер. На его похоронах, в траурной речи главной была тема смешения печали и радости: «Радость превратилась в скорбь, веселье соединилось с грустью, в минуту праздника вдруг охнул и скончался раби Ханин».
«Время плакать и время смеяться, — пишет царь Шломо. — Время скорбеть и время плясать» (Танах, книга Коэлет, гл.3, ст. 4).
Всему свое время, не без оснований заявляет царь Шломо, мудрейший из людей.
Только когда пришло время оплакивать раби Ханина — выяснилось, что это некому делать. Потому что траур, вызванный его смертью, соседствовал с праздником рождения сына. Траур и радость шли рука об руку.
Когда в Торе говорится об Аврааме, который пришел скорбеть о жене и оплакивать ее, в этом отрывке в оригинале в слове «ве-ливкота» (оплакивать ее) используется уменьшенная буква «кав». Учителя усматривают в этом намек на то, что Авраам оплакивал жену сдержанно, по-мужски.
Возникает вопрос: почему? Ведь потеря жены, тем более, такой, как Сара — большое горе.
Дело в том, что Авраам не мог целиком сосредоточиться на своем несчастье и всецело погрузиться в траур — его переполняла радость от результата акеды. Ведь его сын остался в живых.
Так что, Учителя, не просто так
задаются вопросами, почему Авраам не погрузился «с головой» в скорбь, и откуда
он пришел в радостном настроении. Ответ — он пришел с горы Мория, оттуда, где
проходил тяжелейшее испытание. Испытание, которое он с честью выдержал.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
3. Испытания нужны для подъема
Написано в нашей недельной главе: «И поднялся Авраам от умершей своей» (Берешит, гл. 23, ст. 3).
Встречаются люди, которые, переживая несчастье — озлобляются на весь мир и начинают всех вокруг ненавидеть. А порой предъявляют еще и счет Небесам — почему, дескать, допустили такое?
Что о них можно сказать? Не выдержали испытания? Утратили свой духовный уровень? Низко пали?
Многие осуждают таких людей. Некоторые — пытаются оправдать. Но, по-моему, в отношении к ним, в лучшем случае, можно испытывать только жалость.
Однако вернемся к Аврааму. Когда у него умерла Сара, он не только не пал духом, но еще и нашел в себе силы подняться на новую высоту. Так в Торе и сказано — «И поднялся Авраам».
Один раввин, преподаватель и духовный наставник в семинаре для девушек, вдруг слег с тяжелой болезнью. Продолжительные проверки подтвердили неутешительный диагноз. Узнав об этом, раввин задал своему лечащему врачу единственный вопрос:
— Смогу ли я придерживаться своего привычного образа жизни?
Это означало в его понимании — учебу и преподавание, с раннего утра и до поздней ночи.
— Почему бы и нет? — уклончиво ответил врач, не найдя в себе силы для возражений.
А про себя подумал: «Да какая уже, собственно, разница...».
— Главное — что врачи разрешили мне преподавать, — резюмировал рав в непростом разговоре со своими близкими.
Болезнь постепенно прогрессировала, но раввин и не думал сдаваться. Он был бойцом. Бойцом, который живым не покидает позиции, независимо от того, сколько неприятелей ему противостоит.
Девятого Ава ему пришлось срочно ехать в больницу. Большинство врачей не работали в этот день, и в приемном покое скопилась очередь. Несмотря на сильную слабость, несколько часов ожидания раввин провел на ногах. Чтобы никто не подумал, будто Девятого Ава (в первой половине дня) можно сидеть.
И само собой разумеется, что ему не пришла в голову мысль попытаться попасть к врачу без очереди.
Врач, наконец, осмотрел его и нахмурился. Увидев реакцию медика, рав задал ему волновавший его вопрос: когда он снова сможет вернуться к преподаванию?
Вскоре он был призван в «Небесную йешиву». И это был очередной подъем на его жизненной дороге — пути, который он прокладывал, ориентируясь на Авраама.
Мы не случайно назвали подъем в «Небесную йешиву» — очередным. Ведь в земном мире осталось много его учеников. Они продолжают духовно расти, подниматься на новые и новые духовные уровни. А вместе с ними поднимается и раввин, их учитель.
на основе комментария рава Авигдора Позена
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц