Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА «КЕДОШИМ»

Место в Торе: Ваикра, гл. 19, ст. 1 — гл. 20, ст. 27

Почему глава так называется:

По значимому слову первой фразы главы, в которой сказано: «И говорил Всевышний Моше: «Обратись ко всей общине Израиля и скажи им — возвышенными (кедошим) будьте, ибо возвышен Я — Всевышний...» (Ваикра, гл. 19, ст. 1).

Слово кедошим — множественное число от ивритского слова кадош, что в большинстве переводов Торы означает — «святой». Однако у слова кадош есть и другое значение — возвышенный, стремящийся вверх, духовный.

Обсуждение главы Кедошим

1. Святость нужна не только в синагоге

Нашу главу открывает веление Всевышнего: "Святы будьте, потому что свят Я, Всевышний" (Ваикра, гл. 19, ст. 2).

    Раши пишет, что в предыдущей главе говорилось о запретных связях, и значит, требование: «святы будьте» означает сторониться разврата и помыслов преступных.

    Слово «кедуша» (святость) подразумевает отстраненность и отделенность. Поэтому призыв: «святы будьте», можно выполнить отрешившись от удовольствий мира.

    Об этом говорится в Талмуде (трактат Йевамот, лист 20): освяти себя в разрешенном тебе - то есть ограничь себя в тех наслаждениях, которые разрешены Торой.

    Человек может подумать: если Тора не запрещает, то я буду жрать от пуза, дрыхнуть до полудня и прожигать жизнь на тусах. Даже, если при этом и не нарушаются запреты Торы (что весьма сомнительно), но как быть с ее велениями? Одно из которых: «святы будьте». Есть ли здесь хотя бы отдаленный привкус святости? Нет! Это вечерний просекко и полночный мартини в клубе, святостью тут и не пахнет.

    Кто-то может решить, что если он отдал Всевышнему Его долю: помолился в синагоге, не нарушал субботу, даже посидел на уроке Торы, то теперь, в оставшееся время уикенда, он наконец-то может оторваться по полной. Только в Торе не сказано, что святым нужно быть, лишь в синагоге, или когда рядом раввин. Но это веление действует и когда человек находится дома, в кругу родных, друзей или на едине с самим собой. Если ты уже назвался «человеком», ты не в праве оскотиниться и скатиться ниже животного.

    Принцип святости должен быть основополагающим и при выстраивании отношений с другими людьми. Из него следует исходить ведя деловые переговоры и бизнес. С его помощью будет легче говорить правду, удерживаться от лукавства и исполнять обещанное.

    В предыдущей главе говорится о строгих запретах, за нарушение которых следует суровое наказание. Всевышний предупреждает: "Потому что все эти мерзости делали люди этих мест, проживавшие тут до вас, и осквернилась земля. Чтобы не исторгла вас земля за то, что оскверняете ее, как исторгла она народ, бывший здесь до вас. Потому что всякий, кто сделать какую-нибудь из этих мерзостей, искоренится душа его из народа" (Ваикра, гл. 18, ст. 27-29).

    Затем, в нашей главе, Тора переходит к разговору о разрешенном. Даже в разрешенных Торой вещах следует придерживаться святости и не злоупотреблять ими, как сказано: "Во всех путях твоих познавай волю Его" (Мишлей, гл. 3, ст. 6). То есть, нужно проверять каждый свой поступок - соответствует ли он воли Всевышнего, или же идет вразрез с ней.

    Написано: "Губы его словно лилии, с которых каплет мирра текучая" (Шир hа-Ширим, гл. 5, ст. 13).

    Учителя отмечают, что в этой фразе кроется намек на важное правило. Если вместо «мор» (мирра) прочесть: «мар» (горечь), а «шошаним» (лилии) заменить на «шешоним» (повторения). То мы придем к следующему наставлению: когда ты сидишь перед Учителем, ты должен повторять за ним слова мудрости по многу раз, образно говоря, пока от повторения горечь не начнет капать с твоих губ (трактат Шаббат, лист 30).

    В синагоге человек должен вести себя подобающе, со всем уважением к этому месту. И ни в коем случае не разговаривать во время молитвы, да и не во время на будничные темы в синагоге или в бейт мидраше (дословно, дом учения, место, где изучают Тору) разговаривать не стоит. Нужно стараться все молитвы и биркат а-мазон (благословение после трапезы), и другие благословения произносить четко и осознанно, а не бубнить на автомате. Когда человек произносит благословение, его руки не должны быть ничем заняты, ведь он в этот момент обращается ко Всевышнему. Например, негоже произносить благословение «Ашер йяцар» (благословение после отправления естественных надобностей) при этом вытирая руки после омовения. Получается, что ты благодаришь Всевышнего, как бы между делом - вытирая руки. А ведь Он заслуживает, чтобы к Нему обратились с уже сухими руками.

    Раби Йегуда Цадка рассказывал, что в юности он удостоился учиться у рава Яакова Хаима Софера, автора «Каф hа-Хаим». И когда тот произносил благословение «Ашер йяцар», присутствующим казалось, что он видит, или по крайней мере, ощущает присутствие Творца, к которому обращается. Так, глядя, на рава Софера, ученики понимали смысл заповеди «святы будьте».

на основе комментария рава Авраама Саба, автора «Црор hа-Мор» (1440-1508)
Кастилия, Испания, Португалия, похоронен в Вероне, Италия.

2. Кадош - тот, кто преодолел себя

Всевышний велит Моше: "Говори всей общине сынов Израиля и скажи им: Святы будьте, потому что свят Я, Всевышний" (Ваикра, гл. 19, ст. 2).

    Итак, Творец требует от нас святости, но на каком основании?

    Сказано в Зогаре: Всевышний, Его Тора и Израиль — все это единое целое. Единство с Творцом и Торой, конечно же обязывает.

    Кроме того, написано: "И вы, прилепившиеся ко Всевышнему, живы все вы сегодня" (Дварим, гл. 4, ст. 4).

    Ни полипу, ни паразиту не удастся прилепиться ко Всевышнему. Чтобы удостоится этого и называться живым, необходимо как можно сильнее отличаться от паразита, поэтому, следует освятить себя.

    Кому же адресован призыв: «святы будьте»? Завсегдатаям синагог, йешив и колелей? Известным раввинам и мудрецам Торы? Обладателям черных шляп, бород и пейсов?

    Написано: «всей общине сынов Израиля», то есть, всему народу в целом и каждому еврею в отдельности.

    Если человек остановился перед запретом и не нарушил его, то ему не только засчитывается соблюдение запрещающей заповеди, но вдобавок, еще и выполнение заповеди повелительной, а именно: «святы будьте». И тот, кто выполняет эту заповедь считается «кадош» (от слова кедуша - святость).

    Дурное начало (йецер ра) соблазняет человека на плохие поступки. И если тому удается превозмочь себя и одолеть свой йецер - не рассердиться, не возгордиться, не украсть, не обмануть, не обидеть - он себя этим освящает и называется кадош.

    Открыв утром глаза человек, выполняя заповеди окружает себя кедушой. Он омывает руки, произносит утренние благословения, благодарит Творца за проявленное милосердие и за счет этого поднимается по духовным ступеням. Особенно мощный духовный подъем происходит во время изучения Торы, причем, каждую минуту. Ведь одна минута учебы не похожа на следующую, поскольку, в каждую следующую минуту еврей поднимается на новый уровень.

    Заповедь «святы будьте» сформулирована в будущем времени. Потому что она никогда не завершается. Насколько высоко бы человек не поднялся, ему всегда есть еще куда стремиться. Но когда сыны Израиля находятся в состоянии духовного подъема, никакая сила в мире не способна причинить им вред.

    Раби Хаим бен Атар присоединился к каравану торговцев, чтобы переселиться из Марокко в Эрец Исраэль. Путь проходил через безлюдную пустыню. И вдруг на караван напал лев. Люди в ужасе бросились бежать кто куда. И только раби Хаим не сдвинулся с места. Увидев его, лев отступил и ушел восвояси. И в этом не было ничего удивительного, ведь за раби Хаимом закрепился титул «кадош».

на основе комментария Ор hа-Хаим 

Автор текста Мордехай Вейц