Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА «Ки Таво»

Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.

Почему она так называется?

В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.

Обсуждение главы Ки Таво

1. Что таит корзина с первыми плодами

Нашу недельную главу открывает заповедь о первых плодах (бикурим). Здесь читаем: «Возьми первые плоды земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2).

В Мидраше (Сифри) говорится, что в награду за выполнение этой заповеди ты получишь право войти в Эрец Исраэль (землю Израиля).

Только, ведь, приношение первых плодов становилось обязанностью, лишь после овладения землей и ее раздела между коленами (трактат Кидушин, лист 37).

Так как же наградой за заповедь может быть право на Израиль, если саму заповедь следует выполнять уже находясь в Израиле? Похоже, что здесь закралось некое противоречие, нестыковка?

Но на самом деле, сказанное относится еще к предыдущей главе, которая завершается фразой: "И будет: когда Всевышний даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Он дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь" (Дварим, гл. 25, ст. 19). Заповедь стереть память об Амалеке не зависит ни от места и ни от времени, потому что "война у Творца с Амалеком во всех поколениях" (Шемот, гл. 17, ст. 16). И выполнение ее укрепляет право на владение Эрец Исраэль.

Но причем тогда здесь бикурим?

Пока существует Амалек, трон Всевышнего, в определенном смысле, с изъяном, и имя Его не цельно. Выполнение же заповеди о первых плодах является выражением благодарности Творцу. А благодарность упрочняет и укрепляет Его трон.

Впрочем, у описания заповеди бикурим в Торе, есть и дополнительный смысл. Там иносказательно говорится о том, как человек попадает в мир истины.

Согласно заповеди, нужно принести корзину с первыми плодами в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Но когда человек, завершив свой земной путь предстает перед Судьей истинным, он тоже, выражаясь метафорически, кладет перед Ним корзину с плодами своих дел, со своими поступками. Среди которых есть добрые дела, заповеди, но также и нарушения. Человек пытается оправдать свои прегрешения. Он говорит: "Арамеец вознамерился погубить отца моего" (Дварим, гл. 26, ст. 5). Использованное в оригинале слово «арами» (арамеец) созвучно с «армуми» (хитрый) - намек на змея, который хитростью соблазнил и привел к нарушению запрета Всевышнего первого человека Адама, отца всего человечества. Это стремление к прегрешению передалось всем его потомкам, как сказано: "У входа прегрешение поджидает" (Берешит, гл. 4, ст. 7). Люди рождаются со склонностью к нарушениям. Это засвидетельствовал Сам Всевышний: "Побуждение сердца человеческого худо с юности его" (там же, гл. 8, ст. 21).

Сообщая об этом, человек надеется на милосердие, так как больше ему рассчитывать не на что.

на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)

2. Благодарность к земле

О заповеди бикурим (первых плодов) читаем: «Возьми первые плоды земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2).

Раши отмечает, что не все плоды пригодны для заповеди бикурим, но только семь видов плодов, которыми славится земля Израиля. И хотя, разрешалось украсить или дополнить содержимое корзины любыми плодами, в выполнении заповеди участвовали только те, что относились к заветным семи видам. Исходя из этого, можно предположить, что правильнее было бы написать: «возьми первые плоды деревьев», а не плоды земли. Почему же Тора использует выражение «плоды земли»?

Одним из велений Всевышнего (см. Шемот, гл. 20, ст. 21) было сделать «мизбеах адама» (в условном переводе - земляной жертвенник). Поэтому вся Эрец Исраэль называется «мизбеах адама» (трактат Ктувот, лист 111). И тот, кто удостоился быть похороненным в земле Израиля, как будто похоронен под мизбеахом, и он удостаивается искупления прегрешений. За то, что Всевышний поселил нас на такой чудесной земле подобает благодарить. И самый подходящий для этого момент - приношение бикурим. Написано: «первые плоды земли», чтобы человек помнил - нужно поблагодарить и за чудесные плоды, и за прекрасную землю.

Когда Адам и Хава, соблазненные змеем, нарушили запрет Всевышнего и съели плод с Дерева познания — это было первое прегрешение в человеческой истории. Тогда Адам, Хава и змей получили по десять проклятий, а земля - девять. Суммарно получается 39 проклятий, что соответствует гематрии (числовому значению) слова «таль» (роса). Поскольку земля была проклята, нельзя было ходить по ней босиком. Но сыны Израиля, потомки Адама и Хавы, выполняя заповедь о бикурим исправляют и исцеляют проклятое. Принося бикурим в Храм, они свидетельствуют о том, какие прекрасные плоды рождает земля, и значит, она исцелилась от проклятия. Таким образом, теперь мечта босиком пробежаться по росе может воплотиться в реальность. Ведь сказано: "Потому что возлюбили Твои слуги камни его и прах его любят" (Теилим, гл. 102, ст. 15).

Поэтому, говоря о заповеди бикурим, Тора подчеркивает, что это плоды земли.

на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(широко известен как Хида — аббревиатура, составленная из первых букв его полного имени;
Эрец Исраэль,18-й век)

Автор текста Мордехай Вейц