В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.

В нашей недельной главе говорится о заповеди приносить первые плоды урожая (бикурим) в Храм. Это приношение сопровождалось исповедью, которая начиналась словами: «Арамеец (Лаван) хотел погубить отца моего (Яакова); А затем он (Яаков) спустился в Египет» (Дварим, гл. 26, ст. 5).

Возникает вопрос: какое отношение имеет Лаван к первым плодам урожая? Попробуем в этом разобраться.

В комментарии к нашей недельной главе Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что исповедь во время принесения первых плодов нужно произносить громко, в полный голос.

Однако Учителя в Талмуде (трактат Берахот, лист 24) говорят, что тому, кто возвышает голос во время молитвы — недостает веры в Творца. И это понятно. Ведь если человек обращается к Всевышнему громко, старается докричаться до Него, он, скорее всего, полагает, что Творец — далеко и может не расслышать тихий голос. В этом и проявляется в данном случае недостаток веры.

Тур (Бааль а-Турим — раби Яаков бен Ашер, один из крупнейших раввинов Германии и Франции, автор предварительного текста Шульхан Аруха и многих комментариев к Торе; вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.) выносит постановление, согласно которому голос во время молитвы можно повышать лишь в том случае, если это помогает сосредоточиться, собраться с мыслями — при условии, что это не мешает окружающим (раздел Орах Хаим, гл.101).

Так, может, и в рассматриваемой нами ситуации необходимо возвысить голос ради того, чтобы максимально сконцентрироваться на молитве?

Ответ на этот вопрос можно найти, если вернуться к фразе из Торы, процитированной в самом начале обзора. Дело в том, что в переводе, чтобы не ввести читателя в заблуждение, написано — «хотел погубить отца моего». Тогда как в тексте оригинала сказано — «Арамеец погубил моего отца».

Но мы знаем, что в действительности Лавану не удалось погубить Яакова. Не удалось, но — очень хотелось. И Всевышний засчитал Лавану его мысли и устремления, как будто бы он их реализовал. 

Понятно, что того, кто громко произносит этот фрагмент, не заподозришь в недостаточности веры. Ведь из его содержания следует, что Всевышний читает в людских сердцах, как в открытой книге. А значит, возвышающий голос, в этом случае делает это не ради того, чтобы докричаться, но для того, чтобы лучше сосредоточиться. 

Возникает и другой вопрос: какая связь между Лаваном и тем, что Яаков спустился в Египет?

Сказано в Талмуде (трактат Шаббат, лист 10), что, в сущности, из-за двух сэла (примерно 40 грамм) шелка, которые Яаков подарил Йосефу (речь идет об особой одежде, которая на иврите называется — кутонет пасим), им пришлось спуститься в Египет.

Действительно, почему Яаков выделил Йосефа из всех своих детей? Потому что Йосеф должен был быть его первенцем. Ибо Яаков хотел жениться на Рахели. А Лаван обманным путем вначале выдал за него свою другую дочь, Лею. Выходит, именно обман Лавана стал первопричиной того, что Яакову пришлось спуститься в Египет.

Известно, что еврейский народ попал бы в Египте, если бы Всевышний с помощью небывалых чудес не вывел бы сынов Израиля оттуда. Поэтому и сказано: «Арамеец (Лаван) хотел погубить отца моего (Яакова); А затем он (Яаков) спустился в Египет».

В нашей недельной главе читаем: «Всевышний превознес тебя сегодня, чтобы ты был Ему народом избранным (сгула), и чтобы ты соблюдал все Его заповеди. И чтобы поставить тебя превыше всех племен, которые создал для славы, для имени и великолепия, и чтобы был ты Всевышнему народом святым (кадош)» (Дварим, гл. 26, ст. 18-19).

В Талмуде (трактат Бейца, лист 20) Учителя обсуждают конкретную ситуацию из жизни.

Один человек, диктуя завещание сказал:

— Дайте Реувену 400 зуз (денежная единица времен Талмуда), чтобы он женился на моей дочери.

После смерти этого человека, — заключают Учителя, — Реувен в любом случае получит 400 зуз. Даже если — откажется от женитьбы.

К такому выводу приходят Учителя, отмечая, что в завещании умирающего указание предшествует условию. Поэтому оно должно быть исполнено, независимо от того, как отнесется человек, которому завещана денежная сумма, к поставленному перед ним условию.

Вот, если бы в завещании говорилось — «Когда Реувен женится на моей дочери, дайте ему 400 зуз», Реувен, чтобы получить завещанную сумму, непременно должен был бы жениться на дочери того человека. Иной возможности завладеть этими деньгами у него не было бы.

В нашем фрагменте мы видим, что обещание Всевышнего избрать еврейский народ, сделать его народом сгулы (то есть — избранным), предшествует условию — соблюдению заповедей. Значит, оно должно быть выполнено в любом случае. И даже если условие будет проигнорировано — обещание Творца не отменится.

Поэтому, даже если какое-то поколение (прах на наши уста!) не будет проявлять рвения в соблюдении заповедей Торы, оно конечно будет за это наказано, но союз, заключенный с Творцом от этого — не будет расторгнут. Союз Всевышнего с еврейским народом — вечен.

Со вторым обещанием Творца — «чтобы поставил тебя превыше всех племен, которые создал, для славы, для имени и великолепия, и чтобы был ты Всевышнему народом святым (кадош)» — дело обстоит иначе: без тщательного исполнения заповедей тут не обойтись. Потому что здесь условие предшествует обещанию.

Наблюдая за падением морального облика поколений (йеридат hа-дорот) и испытывая по данному поводу душевное беспокойство — можно все же не переживать, что еврейский народ прекратит свое существование. Ведь за нашу историю, насчитывающую тысячи лет, уже были такие поколения, а то — и еще хуже. Но, несмотря ни на что, мы живем, и будем существовать вечно.

Разъясняя смысл понятия ам сгула («избранный народ»), Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар — один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го века) подчеркивает, что ни один народ не достигнет уровня Израиля. Даже если вдруг проникнется законами Всевышнего, исправит свои деяния и пожелает прилепиться к Шехине (Присутствие Всевышнего). Все измышления о «новом Израиле» — не более, чем мифы, придуманные недалекими людьми.

Даже если евреи очень сильно разочаруют Всевышнего, Он все равно не променяет их на другой народ.