В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”.

Уйди на иврите - лех леха.

Когда Всевышний заповедал обрезание, Он отметил, что исполнив его, Авраам обретет цельность (Берешит, гл. 17, ст. 1).

Учителя в Талмуде (трактат Недарим, лист 32) на основе этого делают вывод о величии и значимости заповеди об обрезании.

Кто еще служил Творцу и исполнял Его волю и заповеди так, как Авраам, — говорят они. — Но цельность Авраам обрел, лишь исполнив заповедь обрезания. И если ни одна другая заповедь, кроме этой, не даровала Аврааму цельность — вывод об исключительной значимости именно этой заповеди, что называется, напрашивается сам собой.

Но не будем торопиться с заключениями и попытаемся сами обсудить этот вопрос.

Если у человека есть даже самый крошечный недостаток, считать его цельным, пока этот недостаток не будет устранен — нельзя.

Тогда почему Учителя подчеркивают значимость обрезания? Быть может, это просто была последняя заповедь, выполнения которой не хватало Аврааму для обретения цельности. При этом, сама заповедь совсем не обязательно должна иметь какую-то особую ценность, вся соль в том, что она — последняя. Разве не так?

Поищем ответ на этот вопрос.

Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) в своей книге Морэ Невухим («Путеводитель заблудших») пишет, что обрезание крайней плоти уменьшает подверженность человека влиянию пагубных страстей.

Обрезание — это особый знак Союза между евреем и Всевышним, — добавляет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.).

В нашей недельной главе упоминается возраст Авраама, в котором он был обрезан, и возраст, в котором сделали обрезание Ишмаэлю, сыну Авраама от служанки Агари (Берешит, гл. 17, ст. 24-25).

Там, где говорится об обрезании Ишмаэля, в Торе употреблен вспомогательный союз «эт» (на русский язык он — не переводится). Но в сообщении об обрезании Авраама, этот союз отсутствует.

Учителя объясняют, что союз «эт» дает намек на то, что здесь имеется дополнительная информация. 

Обрезание крайней плоти не только улучшило тело Ишмаэля, сделало его более совершенным, но и помогло ему укротить йецер а-ра (дурное начало), помогло справиться с пагубными страстями или, по крайней мере — ослабить их. Обрезание для Ишмаэля не ограничивалось удалением крайней плоти, союз «эт» намекает также на «обрезание» сердца, то есть — негативных наклонностей. И в итоге, в конце дней это привело его к тешуве (раскаянию и возвращению к праведной жизни).

Авраам же одолел свое дурное начало, еще до обрезания. То есть можно сказать, что к обрезанию крайней плоти Авраам пришел с уже «обрезанным» сердцем. Поэтому, в сообщении об обрезании Авраама союз «эт» в Торе — отсутствует. 

Теперь мы можем понять величие Авраама. Конечно, наши другие праотцы, и Ицхак и Яаков, тоже служили Всевышнему и исполняли все заповеди Торы. Но они делали это после обрезания, которое ослабило их вожделения и страсти. Авраам же начал свое служение задолго до обрезания.

В нашей недельной главе говорится об изменении имени Сары.

От рождения ее звали Сарай (с буквой «йуд» в конце имение). Но Всевышний решил, что это имя требует изменения и дал жене Авраам имя Сара, которое оканчивается на букву «hей».

В тексте Торы об этом читаем: «И сказал Всевышний Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее» (Берешит, гл. 17, ст. 15).

Бывает, что жена в чем-то может превосходить своего мужа. И нам известно, что Сара в некоторых свойствах и проявлениях — превосходила Авраама. Ведь недаром Всевышний велел ему: «Во всем, что скажет тебе Сара — слушай ее голоса» (Берешит, гл. 21, ст. 12).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, изначально Авраам уступал Саре в силе пророчества. На это намекает ее прежнее имя. Конечная буква йуд в имени — свидетельствует о развитии некоторых качеств до уровня мужских. 

Но Сара не пожелала примерять на себя корону, положенную мужу. Поэтому она разделила последнюю букву своего имени надвое.

Гематрия (числовое значение) букв йуд равна — десяти. Сара как бы разделила йуд на две буквы hей (гематрия буквы hей составляет — пять). Одну она отдала — Аврааму. Ведь Авраама получил это имя только после того, как к его имени была добавлена буква hей. Раньше его звали — Аврамом.

Другую же букву hей Сара оставила себе. Так из Сарай получилась — Сара, а из Аврама — Авраам.

Последняя буква в имени Сара, буква hей, свидетельствует о развитии качеств, присущих женщине. В любом случае, Саре не пристало жалеть об утрате буквы йуд и изменении имени. 

Имя Сара — почетнее имени Сарай, — пишет Раши. — Потому что «Сарай» (это слово можно перевести, как «своя владычица», «владеющая собой») характеризует лишь внутренний мир носительницы этого имени, тогда как имя Сара, вдобавок к этому — еще и умение видеть и учитывать интересы других.

Отсюда следует вывод, что женщине гораздо важнее развивать в себе именно женские качества, а мужские — оставить мужчинам.