Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «МАСЕЙ»
Место в Торе: Бамидбар, гл. 33, ст. 1 — конец книги
Почему она так называется?
По первой фразе, где сказано: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (гл. 33, ст. 1).
На иврите «этапы продвижения» — масаим, а если за этим словом следует дополнение (в данном случае это — «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму масей.
Обсуждение главы Масей
Моше скрупулезно записал маршрут, по которому двигались сыны Израиля. Об этом в нашей недельной главе читаем: «И записал Моше их выступления в их переходы по слову Всевышнего, и вот их переходы по выступлениям их…» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
Форма этой записи вызывает вопрос: почему сперва написано выступления в переходы, а потом — переходы по выступлениям?
После чуда с морем Суф (ныне оно называется — Красное), многие из сынов Израиля решили, что они оказались в этом месте, потому что таков маршрут. Что Всевышний рассек перед ними море, так как не представилось другой возможности избавиться от назойливых преследователей.
Только это — лишь часть Истины. Отныне и вовеки, если праведнику нужно будет преодолеть водную преграду — он сможет, подобно Моше, заставить воду расступиться перед ним.
В Талмуде (трактат Хуллин, лист 7) рассказывается, например, о раби Пинхасе сыне Яира. Когда он шел спасать своих плененных собратьев, ему надо было переправиться через реку. Он приказал воде расступиться, и в реке образовался проход. Пропустив праведника, воды снова сошлись, и река продолжила свое извечное течение.
Но тут Пинхас бен Яир заметил, что к реке вышел еврей, который нес пшеницу для выпечки мацы. Известно, что в ситуации, если зерна намокнут, пшеница станет непригодной для приготовления мацы. И праведник вновь приказал реке расступиться, и она позволила пройти тому еврею посуху, чтобы ни капли воды не попало на пасхальную пшеницу.
На этом эпопея с рассечением реки не закончилась. В третий раз реке пришлось расступаться перед арабом, сопровождавшим их в дороге.
Мы видим, что Пинхас бен Яир без особых усилий трижды заставлял реку рассечься и пропустить людей. Моше же проделал подобное лишь один раз, правда — не с рекой, но — с морем. И это ему далось не легко, потребовалось напряжение всех сил — духовных, разумеется.
Так что же? Выходит, Пинхас бен Яир в духовном плане был сильнее самого Моше?
Дело в том, что Моше действовал еще до дарования Торы, а именно благодаря ей, обладанию ею, приобретенными знаниями в ней — и происходит рассечение водной стихии.
Кроме того, нужно признать, что Моше был первым в рассечении моря, и этим он подал пример и создал возможность для остальных. Все последующие рассекатели, включая и Пинхаса, опирались на тот первый раз Моше и черпали из него силы.
Таким образом, все события и чудеса, произошедшие с евреями за время их переходов по пустыне, были предназначены не только для них, но и для их потомков в будущих поколениях.
Выйдя из Египта, сыны Израиля считали, что их выступления происходят ради переходов. То есть — что маршрут и особенности пути определяют происходящее в дороге.
Но по слову Всевышнего, согласно Его Замыслу, их переходы, то, что с ними происходило на пути из Египта — случилось ради их выступлений. Причем, не только тогдашних, но и будущих. Чтобы вписать чудеса в законы природы. Ведь, тогда их потомки смогут ими пользоваться.
на основе комментария рава Йегуды Асода
(автор книги «Йегуда Йале»; Венгрия, 1794-1866 гг.)
Написано в нашей недельной главе: «И записал Моше их выступления в их переходы по слову Всевышнего, и вот их переходы по выступлениям их…» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
В Торе записаны все места, через которые прошли сыны Израиля — где они делали остановки и которые покидали во время переходов по пустыне.
Среди них встречаются и неприятные, с отталкивающими названиями.
Например — Мара (в переводе — «горькая»), что связано с нехорошими событиями. Или — Рефидим. Там не было питьевой воды. Там же сыны Израиля подверглись нападению амалекитян.
Но были и чудесные оазисы, вроде Эйлима, где евреев ждали 12 источников кристально чистой воды и 70 финиковых пальм.
Так вот, чтобы не сложилось впечатление, что сыны Израиля сами выбирали себе маршрут и спешили покинуть неприятные места, а в хороших старались задержаться подольше — в Торе находим свидетельства, что все это происходило в точности «по слову Всевышнего». То есть — именно Творец, и только Он, направлял евреев в пустыне.
Сыны Израиля во время своих переходов по пустыне попадали в разные передряги. Некоторые из них намеком представлены в названиях мест, через которые пролег их путь, о других в Торе непосредственно рассказывается.
Мы уже упоминали отсутствие воды для питья и враждебные поползновения со стороны амалекитян. Но было еще нашествие ядовитых змей и скорпионов.
Возникает вопрос: если евреев вел Всевышний — почему же Он не позаботился о том, чтобы сыны Израиля обошли опасные места с недружественной флорой и фауной?
Здесь следует принять во внимание, что в мире ничто не происходит случайно. Все происходящее — реализация Замысла Творца. Если внизу, на земле человек ушиб палец — значит, на Небе вынесли соответствующий приговор.
Выходит, тогда в пустыне и горькая вода, и воинственные амалекитяне, и змеи со скорпионами — осуществление Плана Творца. Но ради чего Он это устроил?
Ответ на этот вопрос мы находим в следующей книге Торы, в той, к чтению которой мы приступим по завершении чтения нашей недельной главы.
Итак, в книге Дварим (гл. 8, ст. 3) читаем: «И смирял Он тебя, и дал тебе голодать, и питал тебя маном (см. на сайте в ответе «Что такое ман (манна)?», № 706), о котором ты не знал и не знали твои отцы. Чтобы дать тебе возможность познать, что не хлебом одним живет человек, но — всем, что исходит из уст Всевышнего, он живет».
Получается, что Всевышний ставил нас перед испытаниями, чтобы научить нас жизни, чтобы преодолевая препятствия и невзгоды — мы извлекли правильные уроки, чтобы исправили и взрастили в себе определенные качества.
Теперь мы можем лучше понять наш фрагмент.
Сказано: «И записал Моше их выступления в их переходы».
Моше скрупулезно записал маршрут, по которому двигались сыны Израиля, и все, что с ними случилось в дороге. Только не следует заблуждаться, — предупреждает нас Тора, — что произошедшее с вами — это лишь стечение обстоятельств. Знайте, что все случается «по слову Всевышнего».
Творец провел евреев через те места, чтобы с нами произошло то, что произошло — в этом заключался Его авторский курс обучения.
Представим себе, что человек едет на поезде, пьет чай и читает газету, и вдруг поезд сталкивается с другим, происходит жуткая авария, люди гибнут, получают травмы, а наш герой, даже чаем не обжегся.
Тот, у кого есть разум — поймет, что человек оказался в этом поезде смерти не случайно. И уж совсем не случайно он вышел из него невредимым.
То же самое можно сказать и о переходях сынов Израиля по пустыне.
на основе комментария рава Дова Левловича
(автор книги «Дивувей хен»; Венгрия, 1899-1942 гг.)
Автор текста Мордехай Вейц