Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «МАТОТ»
Место в Торе:
Бамидбар, гл. 30, ст. 2 — гл. 32, ст. 42.Почему она так называется?
По слову в первой фразе: «И говорил Моше главам колен сынов Израиля...». Колено (еврейский род, потомки двенадцати родоначальников — сыновей Яакова Израиля) на иврите — мате (мн. ч. — матот).
Обсуждение главы Матот
1. Человек: от великолепия до скотства — одно слово?
Написано в нашей недельной главе: «Если человек даст обет Всевышнему... не должен он нарушать слова своего, все, как вышло из уст его, должен он сделать» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3).
Мидраш Плия, комментируя этот фрагмент, дает разъяснение из Теилим (Псалмы царя Давида), где сказано: «Человек в великолепии недолго пребудет, но животным уподобится» (гл. 49, ст. 13). Из этой фразы выводится важный принцип: тот, кто не держит слово, подобен скоту.
Этот принцип, с позиций обычной логики, может показаться странным. Предположим, человек собирает некую машину — например, машину времени. И допустим, он потратил на ее создание много времени (скажем, полжизни, или, даже, три четверти) и немало усилий. Кто запретит ему в один прекрасный день переделать почти готовую машину, к примеру, в трехколесный велосипед, или, вообще, разнести ее вдребезги?
Но если человек волен так поступать с плодами своих рук, почему, спрашивается, он не вправе изменить или аннулировать произнесенное собственными устами?
В Талмуде (трактат Йома, лист 29) читаем: «Мысли о грехе тяжелее самого греха». Когда человек совершает нарушение своими действиями, — объясняет этот фрагмент Рамбам (
великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) в своей книге Морэ невухим, — он тем самым оскверняет органы своего тела, принимающие участие в неблаговидном поступке. Так, драчун, безусловно, оскверняет свои руки и ноги. Ведь они дарованы ему Всевышним для совершения благих дел, а не для драки. Но руки и ноги, наряду с другими частями тела, есть и у животных. Причем, у некоторых, они лучше развиты, нежели у человека. Поэтому человек, который дерется, по крайней мере, не оскверняет нечто уникальное. Совсем другое дело — человеческий разум. Это — воистину бриллиант в царской короне. Конечно, и у представителей животного мира есть мозг. Но разум — это почетный знак отличия, дарованный исключительно человеку. Поэтому трудно даже представить себе, насколько тяжелее проступок того, кто, пренебрегая этим бесценным даром, втаптывает его в грязь.То же в равной степени относится и к речи. Ведь речь — выделяет род людской из всех живых существ земного мира. Нееврейские ученые назвали человека — «разумным». Наши Учителя — более реалистичны. В Талмуде человек назван — «говорящим».
Онкелос (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век; был гером — неевреем, который принял еврейство, и учеником раби Акивы; племянник римского императора Тита) в своем переводе-комментарии пишет: «И стал человек душой живою — душой говорящей» (Берешит, гл. 2, ст. 7).
Поэтому тот, кто изменил своему слову или не выполнил то, о чем говорил, или не выполняющий сказанное им, порой несёт даже большую ответственность, чем совершивший проступок или нарушивший запрет.
И так нужно понимать приведённый Мидраш: "Если человек даст обет Всевышнему... то не должен он нарушать слова своего". Но почему такое внимание придаётся речи, и почему столь велика ответственность за нарушения с ней связанные? "Ибо человек в великолепии не долго пребудет, но животным уподобится", если презреет чудесный дар Творца.
на основе комментария рава Ицхака Конштетада
(глава раввинского суда города Радович, 19-й век)
Автор текста Мордехай Вейц