В первой фразе главы Ницавим сказано: «Все вы стоите сегодня перед Всевышним....».

Стоите перед... переводится на иврит одним словом — ницавим.

Наша недельная глава начинается словами — «Все вы стоите сегодня перед Всевышним» (Дварим, гл. 29, ст. 9).

В книге Зогар написано, что речь здесь идет о Рош hа-Шана — дне, когда каждый предстает перед Судом Всевышнего. 

Но почему именно Рош hа-Шана? Ведь в Торе сказано — «сегодня».

Употребленное в оригинале выражение «hайом» (сегодня) составлено из слова «йом» (день) и стоящего перед ним определенного артикля, который обозначен буквой «hей». Определенный артикль показывает, что это — не простой день, но — самый важный, особенный в году. День, в который решается, кому будет дарована жизнь, кто удостоится счастья, кто получит почет, а кому вынесут обвинительный приговор.

Буква «hей», символизируя переход от общего к частному, превращает день (йом) из обычного — в особенный (hайом). Но что означает для нас этот день?

Ключевое слово фразы — «кулхем» (все вы).

Чтобы Всевышний не выделял отдельные личности — нужно объединиться в общее (кулхем), и стать единым народом. Когда все — как один человек, с одним сердцем.

С таким народом обвинителю — не справиться.

Если сыны Израиля соединят свои руки в одну руку — эта рука дотянется до Трона Всевышнего (Кисе hа-кавод) и достанет из-под него счастье и благосостояние и все то, о чем мы просим в молитвах.

Когда человек присоединяет себя к некой общности — он более защищен. Поэтому Учителя всегда следили, чтобы молитвы в Йомим Нораим (дни трепещущих, преклоняющихся перед Всевышним; подразумевается период от Рош hа-Шана до Йом Кипура) проходили в мире, согласии и любви к ближнему. Если между евреями нет зависти, нет беспричинной ненависти — они уподобляются малахим (мн. число от слова малах, в условном переводе — «ангел»). Тогда даже обвинитель поддержит оправдательный приговор.

Тут надо отметить, что слово «атем» (вы) состоит из тех же букв, что и слово «эмет» (истина, правда). И в Танахе написано: «Я насадил тебя как благородную лозу, как семя истины» (книга пророка Йермиягу, гл. 2, ст. 21). 

Вера, взращенная Синайским Откровением должна прорасти в ваших сердцах, — наставляет Моше свой народ. — И это должно вернуть вас к Всевышнему. Чтобы все вы в День Суда могли стоять перед Ним... 

В нашей недельной главе говорится о тешуве (раскаянии, возвращении на путь Торы и заповедей): «И будет, когда случится с тобой все сказанное... И возвратишься ты к Всевышнему и будешь исполнять Его волю... И возвратит Он тебя из плена (изгнания)» (Дварим, гл. 30, ст. 1-3).

Какие важные и пророческие слова! Чтобы лучше понять посыл в этих пророческих словах — представим их в виде метафоры, в виде притчи.

Когда врач приходит к тяжело больному, находящемуся в опасном состоянии и вводит ему внутривенно лекарство, призванное спасти жизнь — делая укол, он обращает особое внимание на пациента.

Если тот дернулся, вскрикнул, показал, что ощущает боль, когда острая игла входит в плоть, это — хороший знак, показывающий, что жизненные силы еще не покинули тело. Следовательно, есть надежда на выздоровление.

Если же больной никак не отреагировал на укол — это признак, что он примирился со своей участью, что его организм перестал бороться с болезнью.

Болезни тела в чем-то подобны духовным хворям.

Человек, который оставил дорогу Торы, а потом у него начались серьезные неприятности — ощущает Руку Всевышнего. И понимает, что все это — в воспитательных целях. Тогда ему будет не так сложно излечиться от язв, которыми его прегрешения покрыли душу. Его сердце — не очерствело, не иссохло, не потеряло способность чувствовать. Значит — он еще поборется за себя, за свою душу, и победит, исцелив ее.

Об этом говорится и в рассматриваемом нами фрагменте.

Если после того как «случится с тобой все сказанное», ты «возвратишься к Всевышнему и станешь исполнять Его Волю», это означает. что ты не перестал чувствовать, жизненные силы — залог исцеления — еще не покинули тебя. Всевышний — твой врач, твой целитель. Доверься Ему — и тогда «возвратит Он тебя из изгнания».

Похожую идею мы находим и в составленной царем Шломо известной книге Танаха Шир hа-Ширим. Здесь мы читаем: «Я сплю, но бодрствует сердце мое» (гл. 5, ст. 2).

Несмотря на то, что я пока еще сплю и не выполняю заповеди, как положено — все же «бодрствует сердце мое». То есть способность чувствовать, воспринимать — не утрачена. И есть надежда, что Всевышний поможет мне пробудиться от этого нездорового сна. Поможет вырваться из цепких лап материальности, окутавшей меня дремой

Осознав это, тут же я слышу: «Голос! Стучится друг мой» (там же). Это Творец пришел ко мне, и все беды и напасти растаяли как дурной сон...