Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
1. Не у кого учиться — Потоп
В нашей недельной главе мы читаем о том, что Всевышний, видя растление всех обитателей Земли, решает, выражаясь современным языком — сделать «перезагрузку». Как сказано: «Посмотрел Всевышний на землю, а она растлилась. Вся плоть извратила свой путь на земле. И сказал Творец Ноаху... И вот я истребляю их с земли. Сделай себе ковчег» (Берешит, гл. 6, ст. 12-14).
Всевышний утверждается в своем решении о Потопе, когда выяснилось, что «вся плоть извратила свой путь на земле». Учителя в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 108) конкретизируют употребленное в Торе выражение «вся плоть». Подразумеваются, — говорят они, — все животные и птицы, которые вступали в связи с особями других видов.
Увидев, что развратились не только люди, но и животные, Творец приказывает Ноаху строить ковчег.
Возникает вопрос: если бы извратились только люди, а фауна осталась бы в изначально установленных рамках — Потопа не было бы?
Упоминание о Потопе (точнее — поколении Потопа) находим в книге Дварим, в недельной главе Экев, — отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к этой главе. В частности, комментируя фразу — «Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше... И воспылает гнев Всевышнего на вас... И сгинете вы вскоре» (Дварим, гл. 11, ст. 16-17).
Раши обращает внимание на выражение «И сгинете вы вскоре», которая означает, что отсрочки не будет. А если начнут спорить (мол, почему это нам отказано в отсрочке; ведь поколению Потопа было дано сто двадцать лет?), то ответ, как отмечается в Мидраше Сифра, будет таким: поколению Потопа не у кого было учиться, вам же есть у кого.
Действительно, Ноах строил свой ковчег сто двадцать лет.
Раши задается вопросом: почему Всевышний утруждал Ноаха сооружением этого ковчега — ведь Он может даровать спасение множеством различных способов?
И объясняет: чтобы люди поколения, жившего до Потопа, видели, как он на протяжении ста двадцати лет занимается сооружением ковчега посреди суши, вдали от морей, озер и рек. И спрашивали бы у него: «Зачем тебе эти глупости?». А он отвечал бы им: «Творец наведет на мир Потоп». Творец надеялся, что они, быть может, одумаются и вернутся на пути, которые Он указал им.
Выходит, Ноах растянул строительство ковчега на сто двадцать лет, потому что его поколению не у кого было учиться. Ведь Тора еще не была дана.
Впрочем, в Талмуде (трактат Эрувин, лист 100) говорится, что возможность учиться была всегда, даже и до дарования Торы. Например, скромному поведению и аккуратности можно научиться даже у кошки. Или, к примеру, у муравьев, которые никогда не воруют друг у друга. Или, скажем, у голубей, которые создают прочные семьи, они не изменяют своим супругам.
Значит, поколению Потопа, все-таки зря была дана отсрочка — они могли научиться порядочности, наблюдая за жизнью животного мира?
Нет, не зря. Ведь написано в Торе, что «вся плоть извратила свой путь на земле» — у людей не осталось учителей. Тогда Всевышний и велел Ноаху начать сооружение ковчега, чтобы привлечь внимание людей и хоть как-то попытаться их чему-нибудь научить.
Но все попытки оказались тщетными. Годы шли (целых сто двадцать лет), а уровень морали только падал и падал. Пришлось прибегнуть к такому радикальному средству, как Потоп.
на основе комментария рава Авраама Хаима Шора
(автор книги «Торат Хаим», Галиция, первая половина 17-го века)
В Торе приказ Всевышнего Ноаху выражен в словах: «Сделай себе ковчег» (Берешит, гл. 6, ст. 14).
Некий аналог его существует и поныне.
В нашем поколении учащиеся йешив должны быть веселы, счастливы и радостны, как никогда прежде, как в никакую другую эпоху.
И вот почему.
Представьте себе, что человек заявляет, что умрет от голода, если его не накормят дорогой деликатесной едой.
Подобное заявление выглядит, по меньшей мере, странно и свидетельствует о чрезвычайной ситуации, явно не вписывающейся ни в какие рамки. Ведь понятия голод и деликатес находятся на прямо противоположных плоскостях. Они столь же далеки друг от друга, как восток от запада.
Впрочем, когда речь заходит о понятиях духовных — то, что кажется далеким, в миг может приблизиться.
Сказано в недельной главе Экев: «Берегите себя... и устранитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им» (Дварим, гл. 11, ст. 16).
К чему здесь призывает Тора? От чего надо беречься?
Раши объясняет, В словах «и устранитесь вы», — объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевается устранение от Торы, от ее изучения.
Получается, стоит человеку устраниться от изучения Торы — и он уже рискует попасть под влияние идолопоклонства («и служить будете божествам чужим и поклоняться им»). Тора здесь уподобляется деликатесу, отказавшись от которого, человек может свернуть к идолопоклонству (умереть от духовного голода).
Но как может быть такое, чтобы отстранение (заметьте не нарушение, не пренебрежение, но «всего лишь» отстранение) привело к такой крайности, как идолопоклонство?
Душа человека не терпит пустоты. И если не наполнять ее Торой — она быстро наполнится чем-то другим, чуждым Торе — чужим служением, язычеством, идолопоклонством. Поэтому и дано в Торе предупреждение — «берегите себя». Берегите себя от пустоты. Потому что, «отстранившись» от изучения Торы, как объясняет Раши — можно очень быстро скатиться к идолопоклонству и начать «служить божествам чужим».
В Торе мы находим два типа строительства. Строительство Мишкана (Переносного Храма) и строительство Ковчега.
Мишкан строят, когда духовный уровень поколения необычайно высок. Тогда появляется необходимость в особом, выделенном месте — таком, где концентрируется кедуша (в условном переводе — «святость»).
Когда духовный уровень людей позволяет, чтобы среди них постоянно пребывал Всевышний — возводят Мишкан.
Если же человечество пало так низко, что утратило право на существование, для спасения тех, кто еще не потерял человеческий облик — строят ковчег.
Теперь вернемся к йешивам — тем, которые были в прежние времена и к нынешним.
Когда-то йешивы были чем-то вроде Мишкана. Жизнь в еврейском мире протекала согласно Торе, строилась на ней. Соблюдение законов Торы было нормой жизни. Тогда для тех, кто стремился подняться в духовности еще выше, отточить и усовершенствовать свои знания, расширить и углубить их, еще больше прилепиться к Торе — создали йешивы.
Вокруг современных йешив бушуют потоки цинизма и безверия. Их стены защищают от мутных вод лжи и кривды. Современные йешивы выполняют для еврея роль ковчега — места духовного убежища.
И если в йешиву прошлого, йешиву-Мишкан приходили отведать духовных деликатесов, то в йешиве нашего времени, в йешиве-Ковчеге — спасаются от духовного голода.
на основе комментария рава Ицхака Гутнера
(один из выдающихся Учителей современности, автор труда «Пахад Ицхак»; Польша – США, 1906-1980 гг.)
3. Кто обедает раньше
В Тора рассматривается и вопрос питания Ноаха и всех, кого он возьмет с собой, во время пребывания их в ковчеге. Об этом читаем: «Ты же возьми себе от всякой пищи, которую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу» (Берешит, гл. 6, ст. 21).
Получается, что Ноах должен был вначале есть сам, а затем кормить животных.
Но, ведь написано: «И дам Я траву в поле твоем для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дварим, гл. 11, ст. 15).
Учителя в Талмуде (трактат Берахот, лист 40), анализируя эту фразу, обращают внимание на то, что сначала говорится — «И дам Я траву в поле твоем для твоего скота», и только затем — «И будешь есть и насытишься».
Выходит, человек должен сначала накормить животных, а потом и самому можно будет поесть.
Так почему же Ноах в вопросе о времени приема пищи получил преимущество перед животными? В ковчеге, что, действовали другие правила?
Аналогичный вопрос можно задать и по поводу седьмого (субботнего года) — шмиты, когда вступают в силу определенные ограничения и запреты на возделывание земли и сбор урожая.
Написано: «И будет суббота земли вам в пищу: тебе... и твоему скоту, и зверю, который на твоей земле, будет весь ее урожай в пищу» (Ваикра, гл. 25, ст. 6-7).
Это сказано о шмите.
Здесь, как видим, питание человека тоже упомянуто перед кормлением животных.
Жажду, кстати, вначале утоляет человек, а животные — вслед за ним. Как сказано: «И сняла она кувшин свой с плеча, и сказала: Пей, и также верблюдов твоих напою» (Берешит, гл. 24, ст. 46).
Это — о встрече слуги Авраама Элиэзера с будущей женой Ицхака Ривкой.
Подведем промежуточный итог.
Сначала кормят животных, а потом человек есть сам. Два исключения — ковчег Ноаха и шмита. Зато в утолении жажды человеку отдано первенство.
В чем логика этих правил?
Люди не едят первое попавшееся, они готовят вкусные блюда из мяса, рыбы и овощей, вкушают различные деликатесы. Животные же довольствуются тем, что найдут на лугу или в поле. Основная пища домашнего скота, например — обычная трава.
Как видим, у человека есть преимущество в ассортименте еды, зато животное получило первоочередность. Что же касается питья — и люди, и животные находятся примерно в равных условиях. И те и другие утоляют жажду водой. Поэтому люди получили преимущество во времени — они пьют перед животными.
То есть при прочих равных первенство — за человеком, ведь он — венец творения.
Сказано в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 59), что разрешение употреблять в пищу мясо было дано Ноаху и его потомкам, уже после Потопа. Значит, в ковчеге и он и животные питались примерно одним и тем же. А в равных условиях, как мы уже отметили, преимущество — у человека. Что и зафиксировала в Торе словами «И будет тебе и им в пищу». Сначала тебе, затем — им.
Если в субботний год чье-то животное само зайдет в чужой сад (в год шмиту сады и поля должны быть открыты) и полакомиться там, скажем, плодами инжира, то хозяин животного — не должен возмещать стоимость съеденного.
И человек и животное в год шмиты, увидев сад, могут войти в него, и есть там плоды абсолютно бесплатно. А когда человек и животное находятся в равных условиях — человек ест раньше.
Поэтому и сказано: «И будет суббота земли вам в пищу: тебе... и твоему скоту, и зверю, который на твоей земле». В первую очередь — тебе, а потом уже — животным.
на основе комментария рава Мордехая-Йеhуды Закша
(раввин иерусалимского квартала Зихрон Моше, глава йешивы «Бейт Звуль», наше время)
Автор текста Мордехай Вейц