Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «НОАХ»
Место в Торе: Берешит, гл. 6, ст. 9 — гл.11, ст. 32.
1. Почему она так называется?
В первой фразе недельной главы говорится: «Вот житие Ноаха — Ноах был человеком праведным и непорочным...».
Обсуждение главы Ноах
Прогулки с Творцом
Нашу недельную главу открывает описание родословной Ноаха. И здесь мы читаем: «Вот родословие Ноаха: Ноах был праведным человеком, совершенным в своих поколениях, с Всевышним хаживал Ноах» (Берешит, гл. 6, ст. 9).
В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 108) Учителя выясняют, почему, говоря о праведности Ноаха, Тора добавляет, что она имела место в его поколениях? А как обстояло дело в других?
Некоторые из наших Учителей говорят, что это — добавление к похвале Ноаха. Раз он был праведником даже в своем поколении — так, если бы он жил в поколении праведников, он был бы еще более праведным.
Другие Учителя, открывая иную грань Истины, видят в этом неодобрение, считая, что такое добавление — не в его пользу. Для своего поколения он был праведным, но, живи он в поколении Авраама, его ни во что не ставили бы.
Возникает вопрос: на каком основании кто-то говорит о недостатках Ноаха, после того, как Тора засвидетельствовала его праведность?
В Торе говорится о трех видах «хождений» с Всевышним.
О народе Израиля сказано, что он должен идти за Творцом (см. Дварим, гл. 13, ст. 5).
Авраам ходил перед Всевышним и был совершенен (Берешит, гл. 17, ст. 1).
И, наконец, Ноах, хаживал с Всевышним (Берешит, гл. 6, ст. 9).
Разобраться в этом поможет притча.
У одного человека было три раба.
В одном он был абсолютно уверен. Этот раб был у него давно. Он носил клеймо раба, он принес клятву верности своему хозяину, и самое главное — был много раз проверен и постоянно демонстрировал преданность своему хозяину.
Другой раб, был приобретен относительно недавно. Ему еще не поставили клеймо и в верности он не клялся. Но хозяин уже успел несколько раз проверить его в деле, и тот не подвел.
Третий раб был совсем свежим приобретением — клейма не носил, в верности не клялся, да и проверить его пока случая не выпадало.
Теперь проследим за выходом нашего рабовладельца, постоим у дверей его дома и посмотрим, как он отправляется в путь в сопровождении своих рабов.
Он располагает их в соответствии со степенью доверия к ним. Самому верному и проверенному рабу позволено идти сзади — вне поля зрения хозяина. Тому, что заслужил некоторую степень доверия, велено идти впереди, чтобы постоянно быть перед глазами. И наконец, новичка, хозяин держит за руку, чтобы не сбежал.
Сыны Израиля после дарования Торы стали слугами Творца. Как сказано: «Поскольку Мне сыны Израиля — слуги» (Ваикра, гл. 25, ст. 55).
На горе Синай они принесли клятву верности своему Хозяину. На теле у них запечатлен знак священного союза с Творцом, а на сердце — Десять речений, которые они слышали во время Синайского Откровения.
В самую тяжелую годину, в изгнании, в пустыне народов, как овца среди семидесяти волков, сыны Израиля никогда не предавали веру отцов, даже под страхом смерти, и уж тем более, ни за какие блага. Так что, еврейский народ — вполне испытанный и проверенный слуга Всевышнего. Поэтому о евреях сказано: «За Всевышним вашим идите». То есть — вслед за Ним, позади Него.
Еще одним слугой Творца был Авраам. Он доказал свою верность и преданность в десяти испытаниях. Но Авраам не получил Тору и не клялся на Синае. Поэтому ему было велено Творцом — «Ходи передо Мной».
Наконец, Ноах тоже удостоился стать слугой Всевышнего. Он не был испытан и не приносил клятву верности. О нем сказано, что он хаживал с Всевышним. Потому что Хозяин держал его за руку — чтобы не сбежал.
Таким образом, мы видим, что речь идет не о недостатках Ноаха, в полном смысле этого слова. У Ноаха не было заметно изъянов. Но он был недостаточно проверен, и уж, как минимум — меньше, по сравнению с Авраамом. Поэтому Всевышнему пришлось водить его за руку.
на основе комментария раби Эфраима-Шломо бар Аарона Лунчица
(автор один из наиболее известных комментариев к Торе под названием «Кли Якар»; Польша, вторая половина 16-го — начало 17-го вв.)
Написано в нашей недельной главе: «Вот родословие Ноаха: Ноах был праведным человеком» (Берешит, гл. 6, ст. 9).
Упомянув о Ноахе, — отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — Тора тут же сообщает о нем что-то похвальное. Как сказано: «Память о праведном для благословения» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 10, ст. 7).
В народе сложился обычай: при упоминании покойного праведника к его имени добавляют фразу — память о праведном для благословения, или праведник, благословенной памяти. На иврите — зехер цадик ливраха, или сокращенно — зацаль.
Нужно понимать, что не праведнику нужны эти слова, не праведнику нужна бераха (благословение), но — нам. Тора учит нас хорошо отзываться о праведниках, потому что тогда и мы удостаиваемся благословения.
Вообще, в Торе тому, что человек говорит, придается большое значение.
Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) пишет, что все сказанное человеком можно разделить на пять категорий. Эти категории выражают отношение Всевышнего к тому, что мы говорим. А Он слышит абсолютно все беседы.
Так вот, все сказанное нами относится либо к категории заповедей, либо к запрещенному. Оно, сказанное может быть просто противным и отвратительным для Всевышнего. Или, наоборот — таким, что Ему нравится и особенно приятно. И наконец — категория разрешенных высказываний.
Рассмотрим каждую из этих категорий чуть подробнее.
1) Категория заповедей.
Сюда относится все сказанное и связанное с выполнением той или иной заповеди — чтение и изучение Торы, молитва, произнесение благословений.
2) Категория запрещенного.
В этой категории — то, что произносить запрещается. Это — сплетни, злословие, оскорбления, ругань, ложь.
3) Категория отвратительного.
Здесь собраны все пустые беседы, переливание из пустого в порожнее, обсуждение вчерашнего похода по магазинам, рассказ о рыбалке, доклад о нарядах общей знакомой, репортаж с празднования дня рождения, пересказ фильма.
4) Категория приятного.
Всевышнему приятно, когда хорошо говорят о праведниках, когда рассказывают об их делах, чтобы учиться на их примере.
5) Категория разрешенного.
То, о чем человек говорит, выполняя свою работу, делая покупки, обеспечивая себя или свою семью необходимым. Например — «дайте брюки пятидесятого размера», или — «взвесьте два килограмма брюквы».
Входящее в эту категорию не вызывает у Всевышнего отвращения, но и не вызывает, если можно так выразиться, приятных ощущений.
Выходит, что в ситуации, когда мы говорим хорошо о праведнике, или, упоминая умершего праведного человека, добавляем к его имени слова «праведник, благословенной памяти», мы тем самым произносим приятное Творцу и удостаиваемся Его благословения.
на основе комментария Рамбама
(раби Моше бен Маймон, великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век)
3. На плантации пальм кедры не растут
Наша недельная глава называется Ноах, и в ней говорится, конечно же, о нем и о его семье. Как написано: «Вот родословие Ноаха: Ноах был праведным человеком, совершенным в своих поколениях, с Всевышним хаживал Ноах» (Берешит, гл. 6, ст. 9).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что уточнение Торы о праведности Ноаха («в своих поколениях») можно истолковать двояко.
С одной стороны, это, конечно же, может служить похвалой Ноаху. Поскольку он был праведным человеком даже в своем поколении — то, если бы он жил в поколении праведников, он был бы еще более праведным.
С другой — это может быть истолковано и как неодобрение. То есть — свидетельством не в его пользу. Для своего поколения он был праведен, но, живи он в поколении Авраама — его ни во что не ставили бы.
Лучше понять Ноаха поможет высказывание царя Давида — «Праведник, как пальма расцветет, как кедр ливанский — возвысится» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 92, ст. 13).
В чем разница между кедром и пальмой?
Кедр — мощнее, зато пальма дает сладкие плоды.
Таким образом, Давид говорит о двух типах праведников.
Бывает, праведник служит Всевышнему, изучает Тору и соблюдает заповеди в окружении тех, кто подобен ему, или в состоянии дотянуться до него по духовному уровню. Люди более низких уровней — не попадают в сферу его внимания и его деятельности.
Такой праведник подобен кедру. Кедр — прекрасное дерево. Только он не приносит сладких плодов. Поэтому о таком праведнике сказано: «как кедр ливанский, возвысится». Он возвышается так, что простым людям до него не дотянуться.
Другой тип праведника — праведник, подобный пальме. Он не желает расти сам, поэтому тратит часть своего времени, энергии и сил на тех, кто пока еще далек от праведной жизни. Он старается привести их к соблюдению законов Торы и заповедей. И если ему это удается — для Всевышнего нет ничего слаще и приятней этих плодов.
В Талмуде (трактат Берахот, лист 34) говорится, что там, где стоят сделавшие тешуву (дословно: баалей тешува — хозяева тешувы), совершенные праведники не вправе находиться.
Но кто подлинный хозяин тешувы?
Тот, кто побудил к ней человека и сопровождал его на пути к ней. Тот, кто поддерживал и ободрял, подставлял плечо, а порой — «брал на руки».
Это — праведник, который, как пальма, расцвел и принес Всевышнему наисладчайшие плоды. Ведь нет для Него ничего желаннее, чем злодей, оставивший свой дурной путь и уверенно идущий по дороге Торы и заповедей. Поэтому, туда, где растут финиковые пальмы, вход ливанским кедрам заказан.
Всевышний свидетельствует об Аврааме — «Ведь Я знаю, что он заповедует своим потомкам и своей семье после себя следовать путем Творца» (Берешит, гл. 18, ст. 19).
Раши объясняет, что выражение «Я знаю» намекает на приязнь и расположение.
Всевышний полюбил Авраама за то, что тот обучал множество людей и наставлял их на верный путь. И это сыграло большую роль, чем все прочие добрые дела, которые Авраам тоже совершал в великом множестве. Ведь до него уже были герои-одиночки, знавшие Творца и поддерживаемые Им.
Ханох жаждал лишь служить Всевышнему и приближаться к Нему. Никто и ничто другое в мире его больше не интересовали. И со временем он пополнил небесную свиту Создателя.
Если бы Авраам следовал путем Ханоха, он тоже достиг бы уровня малаха (малах, в условном переводе — ангел). Только Аврааму не по нутру было исправлять и возносить лишь свою душу, оставив позади, далеко внизу, свое погрязшее в злодеяниях и прегрешениях поколение. Поэтому, Авраам посвятил свою жизнь не исправлению себя, но — увеличению славы Творца и распространению знаний о Нем. За это и полюбил его Всевышний больше всех его предшественников.
Таким образом, различие между Ноахом и Авраамом состояло в том, что Ноах особенно не старался приблизить своих соплеменников к Всевышнему. Если кто-то сам к нему приходил и обращался с вопросами, он на них отвечал, выдерживая дистанцию. А вообще, он старался быть ближе к Творцу, чем к людям. Ведь недаром о нем сказано, что он хаживал с Всевышним. С Всевышним, но — не с людьми.
Авраам же занимался людьми, помогая решать проблемы и разделяя с ними радость. Как сказано: «И взял Аврам... и души, что обрели в Харане» (Берешит, гл. 12, ст. 5).
Авраам не бросал своих учеников, он был в ответе за тех, кого обучил.
Если бы Ноах жил среди праведников, он добился бы еще больших результатов и превзошел бы всех. Ведь если он смог стать праведником в окружении злодеев, то рядом с праведниками — тем более. А в поколении Авраама, хотя он, конечно же, оставался бы праведником — его никто не знал бы. Ведь злодеями он не интересовался, а праведников, кроме Авраама, не было.
Нужно добавить, что в нашем поколении весьма востребованы и кедровые рощи и плантации пальм. И всем хватает работы.
Мне довелось учиться у многих праведников обоих типов, но особое впечатление на меня произвели раввины и праведники благословенной памяти — рав Моше Шапиро и рав Ицхак Зильбер. Их сладкие плоды продолжают радовать Всевышнего и после их ухода в иной мир...
на основе комментария Хатам Софера
(раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц