Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «РЕЭ»
Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17.
Почему она так называется?
По первой фразе, в которой сказано: «Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (бераха) или проклятие (клала)...».
Смотри на иврите — реэ.
Обсуждение главы Реэ
Наша недельная глава начинается обращением Всевышнего — «Смотри, Я передаю вам сегодня благословение и проклятие» (Дварим, гл. 11, ст. 26).
Может показаться, что обращение это как-то странно сформулировано. Оно начинается единственным числом («смотри), и тут же происходит переход на множественное («вам»).
Всевышний, конечно же, передает «благословение и проклятие» всему народу, но сообщает Он об этом, обращаясь к каждому еврею — «Смотри, вот Я передаю». Этим Он дает понять, что любой еврей в Его глазах — значим.
Для иллюстрации этой мысли расскажу три истории, которые лучше любого объяснения продемонстрируют ее истинность.
История первая.
Габай (распорядитель) одной синагоги решил активизировать ее деятельность. С этой целью он пригласил выступить в синагоге после вечерней молитвы известного даршана (раввин, знаток Торы, прославившийся своим красноречием и умением интересно излагать материал на различные темы Торы).
В назначенный день даршан пришел в эту синагогу на маарив (вечерняя молитва). Но по окончании молитвы, хоть о выступлении даршана и было объявлено, люди как-то очень быстро рассеялись. И вот даршан стоит перед публикой, которая состоит из габая и еще одного человека.
— Я совсем забыл! — хлопнул себя по лбу габай. — Сегодня у одного из прихожан свадьба, и все отправились на торжество. Остался только авель (человек находящийся в трауре по близкому родственнику). Мы, наверное, перенесем Ваше выступление...
Но даршан, вопреки ожиданиям, начал говорить — не торопясь, с выражением, с паузами в нужных местах. Его речь была полна аллегорий, зал синагоги наполнили красивые метафоры и занятные притчи.
Когда повествование подошло к концу, в воздухе еще какое-то время висел прекрасный мир, по кирпичику выстроенный рассказчиком.
Габай бросился к даршану и от всего сердца его обнял.
— Не думал, — произнес он, — что рав будет так стараться лишь одного человека!
— Бывает, на город надвигается ураган, и в больницах объявляют повышенную готовность, — ответил на это даршан. — Весь медперсонал срочно вызывают на работу. Но если в итоге в больницу попадет только один человек, неужели его не станут лечить?
История вторая.
Когда Хафец Хаим (раби Исраэль-Меир hа-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) был уже в преклонном возрасте, его пригласили в Вильно (ныне Вильнюс), чтобы поднять дух местной общины и ответить на накопившиеся вопросы.
Дело было зимой. Стояли лютые морозы. Домашние Хафец Хаима воспротивились поездке. Они считали, что обледенелые дороги опасны для жизни.
— Если не хотите мне помочь, я сам доберусь, — отрезал праведник. Встал и пошел, держась за стены.
Когда близкие увидели, что он непреклонен в своем решении, они снарядили для него повозку.
В Вильно раби Исраэль выступил в нескольких синагогах и еще принял всех, кто желал задать ему вопрос и побеседовать с ним лично.
Среди посетителей был один пожилой еврей, его мучали вопросы веры, давившие тяжелым грузом на сердце. Хафец Хаим отвечал ему очень подробно, пока не развеял все сомнения. И когда увидел, что лицо собеседника просветлело, отметил мысленно, что только ради этого уже стоило приехать в Вильно.
История третья.
Ицхак жил в Реховоте и работал программистом. Раз в году его призывали на сборы резервистов. В этот раз ему предстояло прибыть в часть, расположенную на севере страны.
Вторые сутки лил сильный дождь, и Ицхак, чтобы поспеть вовремя, выехал загодя. Ливень размыл дорогу так, что пришлось ехать в объезд. Кроме того, почти на всем пути следования образовались пробки. Так что в часть Ицхак прибыл с опозданием. Учения начались без него.
Командир велел Ицхаку возвращаться домой, сказав, что вызовет его в другой день. Ему было очень обидно — столько времени пропало впустую, и еще предстоит долгая дорога назад.
В подавленном настроении Ицхак возвращался в Реховот.
Желая размять ноги после длительной поездки, он припарковался и вышел из машины. Ноги привели его к доске объявлений. Первое попавшееся на глаза объявление сообщало о встрече с каким-то раввином, которая должна была начаться в ближайшие минуты недалеко от этого места, в зале «Яд ле-баним».
«Расстался с командиром, чтобы встретиться с раввином», — почему-то подумал Ицхак.
В этот момент дождь припустил, а до зала было ближе, чем до машины, и это окончательно предопределило выбор. Ицхак, пригнувшись, потрусил на встречу с раввином.
В большом зале сидел всего один человек. Вероятно, из-за дождя.
Вошел раввин, окинул взглядом пустой зал, прислушался, словно желая уловить звук шагов спешащих сюда людей, и начал говорить так, как будто обращался к многолюдному собранию.
Ицхак слушал, затаив дыхание. Казалось, каждое слово проникает прямо в его сердце.
Затем, он еще долго общался с помощником рава, и тот пригласил его поучаствовать в субботнем семинаре.
На этот шаббат у Ицхака не было никаких планов, и он решил попробовать окунуться в новую атмосферу.
Потом соблюдение субботы стало для него нормой. Постепенно к субботе прибавился кашрут и другие заповеди.
Сейчас, спустя пять лет, Ицхак изучает Тору и преподает ее тем, кто делает первые шаги на пути к своему еврейству. И даже не может себе представить, что было бы, если бы пять лет назад раввин не захотел выступать перед двумя слушателями...
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
Написано в нашей недельной главе: «Смотри, Я передаю вам сегодня благословение и проклятие» (Дварим, гл. 11, ст. 26).
Если переводить дословно — получится: «Я кладу перед вами».
Всевышний не случайно использует этот оборот. Чтобы понять заложенный в нем смысл, рассмотрим фразу из Теилим (Псалмы царя Давида, гл. 34, ст. 12) — «Идите, сыновья, слушайте меня».
Что значит — «идите»?
Правильнее, наверное, было бы сказать — «придите». Но так может показаться на первый, поверхностный взгляд.
Поясню это с помощью метафоры.
Человек отправился в путь. Ему предстоит долгая дорога. Он еще тащит тяжелую ношу. И если его кто-то окликнет сзади — «Иди-ка сюда, мил человек, я тебе кое-что расскажу» — в ответ, он, скорее всего, процедит сквозь зубы: «Больно надо!». И продолжит свой путь.
Или — ничего не ответит и даже не оглянется.
Но если ему скажут — «Дорогой, не хочу тебя утруждать, поэтому не стану тебя звать, просто пойду рядом с тобой и буду говорить, а ты только открой уши и слушай» — на этот вариант он, пожалуй, согласится.
Дурное начало (на иврите — йецер hа-ра) внушает человеку, что ему не на что будет жить, если он начнет соблюдать Тору, что груз заповедей ляжет на него неподъемным ярмом…
Но все это — ложь.
Всевышний устами царя Давида заверяет нас: «Идите сыновья! Вам не нужно возвращаться назад, да еще при этом тянуть тяжеленный груз. Продолжайте двигаться вперед, продолжайте развиваться, расти. Только прислушивайтесь к Моим словам. И Я поведаю вам, как наладить свою жизнь в соответствии с принципами и законами Торы.
Всевышнему вовсе не нужно перегружать человека и делать его жизнь невыносимой. Наоборот, Он велит ему следовать общепринятому укладу, не нарушая заведенный в мире порядок, но только — приспособить его к требованиям Торы и не преступать Его установления.
Теперь понятно, почему в нашем фрагменте Творец использует выражение «Я кладу перед вами». Ведь если тебе скажут — «даю», тебе, чтобы взять, нужно будет изменить свой маршрут и, как минимум, подойти к дающему.
Но Всевышний этого не требует. Он кладет перед нами — по ходу нашего движения. Так что нам остается только подхватить на ходу, не сбавляя шага...
на основе комментария рава Шауля Бараха
(автор книги «Гиват Шауль», Венгрия, Чехословакия, 1865-1940 гг.)
Автор текста Мордехай Вейц