Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «РЕЭ»
Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17.
Почему она так называется?
По первой фразе, в которой сказано: «Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (бераха) или проклятие (клала)...».
Смотри на иврите — реэ.
Обсуждение главы Реэ
В нашей недельной главе говорится о выборе, перед которым очень часто оказывается человек. И выбор этот — между добром и злом, между благословением и проклятием.
Как и следовало ожидать, текст нашей недельной главы начинает с благословения — «Благословение, чтобы внимали вы заповедям Всевышнего» (Дварим, гл. 11, ст. 27).
Следование путем, указанным Творцом, и выполнение Его Воли — притягивают бераху. И если человек поступает так, то никаких дополнительных благословений, ни от кого, ему уже не требуется.
Проиллюстрирую эту мысль реальной историей.
К раввину города Акко, раву Шалому Лопесу, пришел житель этого города, один из молящихся главной синагоги. Со страдальческим лицом он поведал о бедах и напастях, обрушившихся со всех сторон на него и его семью, рассказал о болезнях и долгах, о частых ссорах с женой и об отсутствии взаимопонимания с друзьями и родственниками. И о детях, конечно — тоже. А затем попросил бераху.
Его глаза смотрели на раввина с мольбой, и в них читалась боль.
Рав Шалом взглянул на просителя. Его взгляд, скользнув по лицу, остановился на лбу. Раввин будто считывал с него информацию. Потом он спросил:
— А где учатся твои дети?
Проситель сразу как-то сник. Он что-то мямлил и пытался уйти от ответа. Но рав стоял на своем.
И проситель наконец выдавил:
— В такой-то школе.
В этой школе, основанной социалистами, детям прививала антирелигиозные и ультралевые взгляды. При этом преподавание общеобразовательных предметов велось на высоком уровне.
— Я не смогу благословить вас, — сказал раввин, — пока ты не заберешь оттуда детей и не отдашь их в учебное заведение, где чтят Тору и еврейские традиции.
Понурый и сгорбленный человек вышел от рава Лопеса и побрел домой. А дома его с нетерпением ожидала жена:
— Ну как? Он благословил нас?
— Нет!
И муж поведал ей об ультиматуме рава.
После короткой, но очень эмоциональной перепалки они решили выполнить условие раввина — только бы получить бераху.
Формальности удалось быстро уладить. И вот проситель вновь стоит перед раввином.
— Мы все сделали, как вы сказали, пожалуйста, теперь дайте нам бераху.
Рав Шалом внимательно посмотрел на достойного человека, стоящего перед ним.
— Вам теперь не нужна моя бераха, — промолвил рав Лопес. — Ваш дом полон благословения самой высшей пробы.
Погруженный в свои мысли проситель вернулся домой, внутренне готовый к атаке жены.
— Рабби снова не благословил нас. Сказал, что уже не надо...
Жена так и застыла с раскрытым ртом, ничего не успев спросить. Но очень скоро раву Лопесу сообщили, что дела несчастного в прошлом еврея пошли в гору. И он и вся его семья — избавились от всех неприятностей и напастей.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
Написано в нашей недельной главе: «Когда Всевышний приведет тебя в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, и дашь (в оригинале — ве-натата) благословение на горе Гризим» (Дварим, гл. 11, ст. 29).
Почему же здесь употреблено выражение «ве-натата» (и дашь), хотя, казалось бы, правильнее было бы написать — «ве-титен»?
Дело в том, что в словосочетании «ве-натата» (в отличие от ве-натен) есть буква hей, которая показывает, что бераха (благословение) будет дана щедро, в изобилии.
Учителя в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 71) наставляют: если хочешь сделать кому-то подарок — дари, проявляя щедрость.
Поэтому, говоря о благословении на горе Гризим, Тора показывает, что оно будет щедрым.
Глава Гурских хасидов, раби Авраам-Мордехай Алтер (Польша – Израиль, середина 20-го века), известный под именем Имрей Эмет рассказывал, что дважды его побеждали его же хасиды. И оба раза (особенно в первый) это было связано с правилом: хочешь дарить — дари щедро.
Перескажу оба случая.
По соседству с раби Авраамом жил старик, которому было хорошо за девяносто. Он без конца жаловался на свою горькую судьбу, на полную трудностей и горестей жизнь. О его присутствии или приближении становилось известно заранее — по громким охам, стонам, вздохам и кряхтению.
Однажды Имрей Эмет не выдержал и обратился к старику:
— Ну, что ты все кряхтишь, да охаешь, почему все время жалуешься на жизнь? Ведь сказано: «Дни жизни нашей составляют семьдесят лет, а если удостоимся — то восемьдесят» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 90, ст. 10). Исходя из этого, для тебя каждый новый день — большой подарок. Так на что же ты еще жалуешься?
Старик ойкнул, простонал и ответил кряхтя:
— Ребе, но ведь также сказано, что тот, кто хочет сделать подарок, пусть дарит щедро!
И ребе ничего не осталось, как признать правоту старика.
А вот, и второй случай.
Когда Имрей Эмет закончил молиться к нему подошел хасид и сказал, что хочет посоветоваться по поводу своей больной дочки.
Раби Авраам был весьма педантичен. На каждый день у него было составлено расписание, причем — тщательно выверенное, так, что не оставалось ни одной лишней минуты.
Например, на завтрак он отвел себе всего несколько минут. И если в момент, когда он приходил завтракать, еда еще не была готова — он пропускал завтрак и шел заниматься делом, следующим по расписанию.
Когда к нему подошел хасид советоваться по поводу своей дочери, его день был загружен до придела. Настолько, что он не располагал даже минутой свободной. О чем он и сообщил хасиду.
— Мне предстоит двадцать лет выхаживать мою больную дочь, а у ребе не нашлось и одной минуты!? — с горечью воскликнул, уязвленный отец.
Второй раз в жизни Имрей Эмет был вынужден признать свое поражение.
на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера
(Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)
3. На что смотрит Всевышний
Написано в нашей недельной главе: «Когда Всевышний приведет тебя в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею…» (Дварим, гл. 11, ст. 29).
Достоинствам Эрец Исраэль (Земли Израиля) посвящены целые тома. И это не удивительно. Ведь она — подарок Всевышнего. А Он, если решает одарить — одаривает щедро.
Постараюсь раскрыть здесь, хотя бы какую-то одну грань из множества достоинств этой Земли.
Рав Элиэзер Менахем Шах (один из еврейских духовных лидеров последней трети 20-го века), духовный наставник йешивы Поневеж, возвращался из поездки в Швейцарию. Он ехал на поезде через Альпы. Из окна вагона открывались потрясающей красоты виды. Поэтому все пассажиры прилипли к окнам. И только рав Шах был погружен в изучение Талмуда.
Сопровождавший его помощник попытался привлечь внимание раввина к красотам, среди которых несся поезд. Но раби не оторвался от своей учебы.
Когда они прибыли в Израиль, за ними была послана машина, призванная доставить их в Бней Брак. Всю дорогу раввин не прекращал любоваться мелькающими окрестностями.
Помощник долго крепился, но все же не выдержал и спросил:
— Разве эта дорога красивее Альп? Почему в Альпах вы не отрывали глаз от Талмуда, а сейчас отложили его в сторону?
— Когда мы были в Швейцарии, — ответил раввин, — ты пытался привлечь мое внимание словами о чудесах творения. Но, ведь сказано: «Из плоти моей я узрю Всевышнего» (Танах, книга Иова, гл. 19, ст. 26). Чтобы узреть чудеса творения, мне совсем не обязательно глазеть по сторонам. Вглядываясь в себя, в свое тело, в отдельные его части, я могу узреть гораздо больше. И не только увидеть чудеса творения, но еще и понять, как устроено мироздание. Как выглядят более тонкие, духовные миры и как они функционируют. Тебя, конечно же, интересует, почему в таком случае, по прибытии в Израиль, я не переставал любоваться пейзажем, мелькающим за окном машины? Написано: «Страна, о которой заботится Всевышний. Всегда Его глаза на ней — от начала года и до конца года» (Дварим, гл. 11, ст. 12). Так, если Всевышний постоянно взирает на Эрец Исраэль, неужели я не буду?! Всевышний подарил ее нам и для того, чтобы мы, кроме всего прочего, ей любовались...
на основе комментариев рава Элиэзера-Менахема Шаха
(глава йешивы «Поневеж» в Бней Браке, один из еврейских духовных лидеров последней трети 20-го века)
Автор текста Мордехай Вейц