НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ШЕЛАХ»

Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 13, ст. 1 — гл. 15, ст. 41.

Почему она так называется?

В первых двух фразах главы говорится: «И сказал Всевышний Моше: отправь (пошли) людей осмотреть Землю Кенаана, которую Я даю сынам Израиля…».

Отправь (пошли) на иврите — шелах.

Обсуждение главы Шелах

1. Душа — в помощь душе

Наша недельная глава начинается повелением — «Отправь от себя людей, и разведают они землю Кенаан» (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).

Для этой разведывательной миссии от каждого колена были отобраны значимые и уважаемые люди, состоящие в руководстве. Но Моше, обладая пророческим даром предвидения, знал, что эти разведчики не выдержат испытания и оклевещут прекрасную землю, обещанную Самим Всевышним.

Представители колен, хоть и пользовались авторитетом среди евреев, но, в своем большинстве, оказались, что называется — «интересантами». Им нравилось быть лидерами, занимать в общине. видное положение. Они считали, что, войдя в Эрец Исраэль и перейдя от кочевого к оседлому образу жизни, они утратят все свои привилегии. Поэтому решили отговорить евреев от этого шага и сделать все возможное, чтобы сохранить все, как было.

И все же даже у самого закоренелого злодея есть шанс исправиться. И Моше старается помочь разведчикам не упустить свой шанс. Он «закрепляет» за ними, отправляет им в помощь — души родоначальников их колен.

Далее в Торе поименно перечислены все разведчики, с указанием колена, которое каждый из них представлял. И мы читаем: «…вот их имена: от колена Peyвeнa Шамуа — сын Закура. От колена Шимона Шафат — сын Хори…» (Бамидбар, гл. 13, ст. 4-5) и т.д. Потому что вместе с Шамуа бен Закуром следовал Реувен (его душа), а в помощь Шафату был направлен Шимон (речь об уровне души) и т.д.

В продолжение написано: «От колена Йосефа, от колена Менаше — Гади бен Суси» (там же, ст. 11).

Здесь видим, что Гади бен Суси поддерживала не душа Йосефа, но — душа Менаше, а Эфраим помогал Иегошуа бин Нуну.

В нашем фрагменте сказано: «отправь от себя людей». Но что означает в данном контексте выражение «от себя»?

Дело в том, что Моше не только снарядил в дорогу разведчиков, он еще от себя снабдил их помощниками, в надежде, что те уберегут их от роковой ошибки.

В книге Дварим Тора возвращается к рассказу о разведчиках. Там мы читаем об инициативе сынов Израиля — «Пошлем людей пред собою, и они разведают нам землю» (Дварим, гл. 1, ст. 22). И далее говорится, каким образом разведчики реализовали порученное им — «И обратились они... и высмотрели ее» (там же, ст. 24).

Применительно к разведывательным действиям Тора использует три понятия: непосредственно разведка, обзор и высматривание.

Слово «разведка» (ригуль) связано со словом «регель» — нога. Разведчик крутится среди людей, слушает, о чем они говорят и на основании этого составляет представление о вражеской армии, о ее вооружении, о передвижениях и технических возможностях.

Цель — собрать информацию о слабых местах противника и его проблемах.

Обозревать — значит видеть потенциал места, его позитивные стороны.

Итак, Всевышний велел разведать землю, увидеть ее уникальность, прелесть и красоту. Сыны Израиля сочли уместным разведать подходы к городам, пути снабжения и возможности маневра. Но — предпочли при этом высматривать недостатки земли, чтобы именно на них акцентировать внимание евреев. Чрезмерное желание видеть только плохое и привело их к клевете и оговору.

на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая

(известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)

2. Ясно — как солнечный день

Всевышний велит Моше: «Отправь от себя людей, и разведают они землю Кенаан» (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).

Моше, обладая пророческим даром, даром предвидения — знал, что разведчики не справятся с испытанием и оклевещут прекрасную землю, которую обещал еврейскому народу Сам Всевышний.

Моше относился к колену Леви и родился от Леи. Он понимал, что сынам Израиля придется задержаться в пустыне и странствовать по ней 40 лет, потому что не ему суждено ввести их в Эрец Исраэль. Во главе с Йегошуа бин Нуном из колена Эфраима, потомком Рахели, войдут они в Израиль и расселятся в нем.

Лея была подобна солнцу, а Рахель — луне. Поэтому сказано в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 75), что лик Моше светился и сиял как солнце, а лицо Йегошуа отражало свет, подобно луне. Ведь корень души Моше был от Леи, символизировавшей солнце, а корень души Йегошуа — от луноликой Рахели.

Земля Израиля духовно связана с луной, а не с солнцем. Значит — Йегошуа, а не Моше должен возглавить расселение на ней.

«Лик Моше сиял подобно солнцу», потому что Моше был источником Света, источником пророчества. Он, как никто другой, так ясно мог видеть духовные объекты и явления. Мы читали об этом в предыдущей главе, где сказано: «Из уст в уста говорю Я с ним — ясно, не загадками. И он видит образ Всевышнего» (Бамидбар, гл. 12, ст. 8).

Когда какой-либо объект или какое-то явление становятся человеку абсолютно понятными, он говорит, что ему это — «ясно, как солнечный день». Подразумевая, что солнце светит само по себе и не нуждается в дополнительных источниках света.

«Лицо Йегошуа подобно луне». Луна не светит сама по себе, она получает свет от солнца и отражает его. Лунный свет не такой уж и ясный, в нем видно далеко не так четко, как днем.

Земля Израиля находится под непосредственным управлением Всевышнего — этим она подобна луне, получающей свой свет только от солнца и ни от какой другой звезды или небесного тела.

Свой поход в Эрец Исраэль Йегошуа неслучайно начал с города Йерихо (Иерихон). Ведь название Йерихо указывает на связь с яреах — луной.

Но перед этим, сыны Израиля 40 лет учили Тору с Моше. И благодаря его разъяснениям, она сделалась ясной и понятной, как солнечный день...

на основе комментария рабейну Бехае

(раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)

3. Женщины — часть мира

Предыдущая недельная глава (Беhаалотха) завершается рассказом о наказании Мирьям за неуместное высказывание о Моше.

Наша недельная глава начинается адресованным Моше повелением Всевышнего о разведчиках — «Отправь от себя людей, и разведают они землю Кенаан» (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).

Возникает вопрос: есть ли связь между этими событиями?

В Мидраше Учителя обращают внимание, что Всевышний велит отправить в разведку только мужчин, но не женщин. И объясняют это тем, что женщины чересчур говорливы. Как сказано в Талмуде (трактат Кидушин, лист 49): «десять мер говорливости было спущено в мир — девять из них взяли себе женщины, и лишь одна мера досталась всему миру».

Расскажу в связи с этим поучительную историю.

До войны за Независимость йешива «Порат Йосеф» располагалась в еврейском квартале Старого города в Иерусалиме. В нем тогда царили теснота и большая скученность. Множество домов и домишек, построек и пристроек, теремков и флигельков теснились в одном дворе.

Одну из комнатушек йешивы занимал молодой, подающий большие надежды знаток Торы. В будние дни он все свое время проводил в учебном зале йешивы, а по субботам штудировал Тору дома.

По соседству с ним жила очень говорливая женщина. Своей непрерывной болтовней она мешала ему как следует сосредоточиться.

В один из шаббатов его терпению пришел конец, и он решил высказать ей все, что об этом думает. А думал он, в основном, словами Талмуда или Танаха. Поэтому он сказал ей:

— В мир спущено десять мер говорливости. Девять из них взяли себе женщины. Но слыша, как ты болтаешь, у меня сложилось впечатление, что тебе досталось больше девяти мер. Ты со мной согласна?

— Вполне!— ответила соседка. — Мне действительно, как следует из сказанного в Талмуде, досталось больше девяти мер.

— Но откуда это следует? — удивился молодой знаток Торы.

— Сказано, что девять мер болтливости достались женщинам, и одна мера — всему миру. Мир включает в себя и женщин тоже. Поэтому, женщины, кроме своих кровных девяти мер, на законных основаниях, заполучили еще какую-то часть общемировой меры.

Тут парень понял, что его соседка отличается не только болтливостью, но и нетривиальной сообразительностью...

на основе комментария рава Эзры Атия

(глава йешивы «Порат Йосеф»; Халеб, Сирия – Иерусалим, Израиль, 1887-1970 гг.)

Автор текста Мордехай Вейц