НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ШЕЛАХ»

Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 13, ст. 1 — гл. 15, ст. 41.

Почему она так называется?

В первых двух фразах главы говорится: «И сказал Всевышний Моше: отправь (пошли) людей осмотреть Землю Кенаана, которую Я даю сынам Израиля…».

Отправь (пошли) на иврите — шелах.

Обсуждение главы Шелах

1. Сила слова

Всевышний велит Моше: "Отправь от себя людей, чтобы разведать землю Кенаан, которую Я даю сынам Израиля" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).

Никто не станет спорить со Всевышним, или сомневаться в Его словах. Поэтому с того момента, как Он произнес, что дает землю Кенаан сынам Израиля, она стала по праву принадлежать им. Слово Всевышнего обязывает людей. А слово человека ко Всевышнему обязывает человека, хотя тоже слово к другому человеку, далеко не всегда может его обязать. Например, если кто-то пообещал сделать подарок своему другу, это его еще ни к чему не обязывает, с точки зрения закона. Разочарованный друг не в праве требовать дарения через суд. Но когда обещал Всевышнему, ты обязан исполнить. Скажем, если ты пообещал пожертвовать сто шекелей на благотворительность, деньги в этот же момент приобрели статус цедаки (цедака - пожертвование на благотворительные цели), и уже не принадлежат тебе. Поэтому их нельзя использовать ни для чего другого, кроме цедаки.

Написано: "Сердце мое и плоть поют Творцу" (Теилим, гл. 84, ст. 3).

А в продолжении: "И птица находит дом и ласточка – гнездо себе, куда кладет птенцов своих" (там же, ст. 4).

Какая связь между этими фразами?

Чтица может красиво петь, злобно каркать или безобидно чирикать, но толку от этого мало, разве, только усластить чей-то слух, или испугать. В отличие от всех животных и птиц, человеческая речь обладает большими возможностями: словом можно ранить, а можно исцелить, слово рушит репутацию, создаваемую годами, оно же возносит до небес, слова любви окрыляют и придают силы и слова могут вызвать испепеляющую ревность. И конечно же, слова, сложенные в молитву, с правильными интонациями и намерениями, в сопровождении соответствующих мыслей имеют невероятную силу.

Написано: "Потому что лучше жизни милость Твоя. Хвалить будут Тебя уста мои" (Теилим, гл. 63, ст. 4).

Что значит: «лучше жизни»? В оригинале - хаим. Имеется в виду: лучше, чем баалей хаим, чем животные. Но в чем лучше? Что человеческие уста могут хвалить так, как никакие другие. Только у человека есть выбор между «хвалить» и «хулить». И только человеку дана возможность в духовном плане, либо низко пасть, либо вознестись так высоко, что аж дух захватывает.

Нужно отметить, что есть большая разница между языком Торы, лашон hа-кодеш (святой язык) и всеми прочими языками. Поэтому молиться нужно именно на языке оригинала. Когда человек молится на лашон hа-кодеш, даже, если он не понимает точный смысл слов, молитва все-равно будет ему засчитана. Но если он молится на другом языке и произносит слова без понимания, то как будто и не молился вовсе.

Всевышний речениями создал мир. И речения эти были на лашон hа-кодеш, на языке Торы. С помощью этого языка можно творить, поскольку, только он - созидающий.

на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)

2. Знаки кантилляции добавляют информации

В нашей главе говорится о том, как Моше отбирал разведчиков, чтобы отправить их в страну Кенаан. И мы читаем: "Один человек, один человек от каждого отчего колена" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).

Возникает вопрос: почему выражение «один человек» повторяется здесь дважды?

Как известно, в Кенаан были отправлены двенадцать человек, представляющие двенадцать отчих колен. Десять из них устроили заговор - они решили сделать все, чтобы отговорить сынов Израиля от захвата и заселения Кенаана, страны, обещанной Всевышним еще их праотцам. С этой целью, они пустили в ход искажение фактов, передергивание и манипуляцию общественным сознанием. Все это ради того, чтобы сохранить свой статус общественных лидеров. И только двое разведчиков остались верны своему долгу. Йегошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ пытались убедить евреев в том, что их ждет прекрасная Эрец Исраэль (земля Израиля), но все было тщетно. Те пошли за большинством, открыв скорбную череду трагедий девятого ава.

Тора использует удвоение, повторяя выражение «один человек» дважды, потому что в том коллективе было всего два порядочных человека: Йегошуа и Калев.

Знаки кантилляции, отображают интонацию чтения и несут в себе смысловую информацию, добавляющую детали и нюансы для лучшего понимания.

Над первым выражением «один человек» стоит знак тарса, а над вторым - азла гереш.

Знак тарса показывает намеком, что под первым «одним человеком» Тора имеет в виду Йегошуа, а азла гереш намекает на Калева.

Если мы разберем слово «тарса» на отдельные буквы, то увидим, что они также складываются в Эстер. Эстер была женой персидского царя Ахашвероша. Ее еврейское имя было изначально - Адаса. А Эстер ее назвал Ахашверош, потому что она у него ассоциировалась с луной, а луна на его языке - иштар.

О Йегошуа сказано, что его лицо походило на луну (трактат Бава Батра, лист 75).

Таким образом, знак тарса намекающий на Эстер и на иштар, и на луну, дает нам основания полагать, что первый «один человек» — это Йегошуа.

Теперь нам нужно определить связь между «азла гереш» и Калевом.

Калев на каком-то этапе отделился от разведчиков и пошел в Хеврон в двойную пещеру (Меарат а-махпела). Об этом читаем: "И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона" (Бамитбар, гл. 13, ст. 22). Когда разведчики отправились на юг, наверное, с мыслями о богатстве, Калев пошел в Хеврон и там молился на могилах праотцов и просил силы устоять перед остальными разведчиками и не поддаться их коварному плану. Знак «азла гереш» (вернулся и отделился) на это отделение Калева от разведчиков намекает.

Но почему Йегошуа не пошел молиться в Хеврон? У него не было такой необходимости, ведь Моше помолился за него, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин Нуна - Йегошуа" (там же, ст. 16).

Йегошуа защищало имя, данное Моше и его благословение. А Калев отправился в Хеврон черпать там силы, чтобы противостоять разведчикам и не попасть под их влияние.

 

на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)

Автор текста Мордехай Вейц