По первым словам фразы: «И было, на восьмой день...» (Ваикра, гл. 9, ст. 1).

Восьмой на иврите – шмини.

В нашей недельной главе говорится о признаках кашерности (то есть — пригодности мясв животных в пищу евреям).

В Тора сообщается, что у кашерных животных должно быть два отличающих их признака. Как сказано: «Вот животные, которых можно вам есть из всякого скота на земле: всякое животное с раздвоенными копытами... и отрыгивающее жвачку — можете есть» (Ваикра, гл. 11, ст. 2-3).

Этой информации, казалось бы, вполне достаточно, чтобы научиться отличать кашерных представитей фауны от их некашерных собратьев.

Однако далее в Торе почему-то следует текст, который знакомит нас с четырьмя животными, у которых есть только один признак кашерности. Это — верблюд, даман и заяц, которые отрыгивают жвачку. Но раздвоенных копыт у них — нет. А вот у свиньи копыта — раздвоены, но жвачку она не отрыгивает. Поэтому все четверо — некашерны.

Это — тоже понятно. Неясно другое — есть ли необходимость, познакомив нас с двумя признаками кашерности, представлять нам животных, обладающих, лишь одним из них?

Чтобы мы знали, что они — некашерны? Но это теперь нам и так известно. Никому из евреев, стремящихся соблюдать заповеди Творца, не придет в голову есть мясо верблюда, обладающего только одним признаком кашерности.  

Так для чего же в Торе отдельно сообщается о верблюде, дамане, зайце и свинье?

Говорится в Талмуде (трактат Хуллин, лист 59), что во всем мире нет других животных, кроме перечисленных в Торе, которые обладали бы одним признаком кашерности.

Выходит, в Торе упоминаются животные четырех видов, обладающих только одним признаком кашерности, чтобы мы знали, что во всем мире только они обладают этим признаком.

Но зададимся вопросом: у кого может быть такое знание о мире?

Понятно, что только у того, кому известен в мире каждый уголок, кто этот мир сотворил и управляет им. И это — свидетельство, что Тора дана Свыше.

Со дня дарования Торы прошло очень много лет. И никто, никогда за все эти столетия — не встречал некашерное животное, отрыгивающее жвачку, кроме верблюда, дамана и зайца.

Так Творец мира подтверждает подлинность Торы. 

Итак, в Торе читаем, что нам, евреям, можно употреблять в пищу мясо лишь тех животных, у которых есть два признака кашерности — жвачных и вдобавок имеющих раздвоенные копыта (Ваикра, гл. 11, ст. 2-3).

Далее говорится особо о верблюде, дамане, зайце и свинье, обладающих лишь одним из этих двух  признаков (там же, ст. 4-7).

Что мы можем подумать об этом квартете?

Наличие только одного симана (признака) кашерности, хоть и не делает животное разрешенным в пищу, но ведь и устрожать запрет не должно. Эта четверка, конечно, не дотягивает до кашерных, но ее представители не должны быть хуже тех, у кого вообще нет даже и одного признака кашерности. Это подсказывает нам логика — та логика, которой мы привыкли пользоваться.

Но текст Торы, если мы будем изучать его внимательно — наводит на другие мысли.

В Торе написано: «Но такого не ешьте из жвачных и имеющих копыта: верблюда, поскольку он жует жвачку, но копыта у него не раздвоенные — нечист он для вас» (Ваикра, гл. 11, ст. 4). 

Обратите внимание: вначале упомянут кошерный признак, затем указан некашерный, а потом следует вывод о том, что мясо этого животного запрещено нам в пищу.

И так — о каждом из четырех.

В привычную для нас логику эта формула — не укладывается. Сначала, казалось бы, надо было бы назвать некашерный признак. То есть — указать причину, почему это животное некашерно. Потом упомянуть кошерный и добавить, что его присутствие все же не делает верблюда или свинью пригодными для еды.

Но в Торе — иначе. Рассматриваемый нами текст начинается с указания кашерного признака, потому что он не только не уменьшает «нечистоту» животного (его некашерность), но, наоборот — увеличивает. 

Почему? — спросите вы.

Потому что своим кашерным признаком эти «хитрые пройдохи», прикинувшись «чистыми» и кашерными — могут ввести приличного человека в заблуждение. 

Именно об этом говорится в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 65).

Учителя в этом Мидраше уподобили Эсава свинье. Свинье, выставившей свои раздвоенные копыта на всеобщее обозрение, как бы демонстрируя — смотрите, мол, я чистая и кошерная! Притом, что внутри она полна лжи и обмана.

Таков Эсав — лицемер и обманщик. А лицемер, рядящийся в одежды праведника (щеголяющий своим единственным признаком чистоты) — хуже злодея, не пытающегося скрыть свою злодейскую сущность. 

Сами животные, конечно же, не могут быть двуличными или, скажем, лицемерами. Они лишь служат олицетворением таких свойств. Но люди, которые едят мясо животных, имеющих только один признак чистоты, взращивают в себе эти качества. Вместе с мясом свиньи в человека попадает свиная сущность, как бы растворяясь в нем. И тут уж лицемерие выходит на сцену во всей своей красе.  

Рассмотрим еще один Мидраш (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 13).

В нем Учителя сравнивают Вавилон с верблюдом, Персию и Мидию — с даманом, Грецию — с зайцем, а Эдом — со свиньей. Народы этих царств, под гнетом которых в разные периоды жили сыны Израиля, отличались, помимо своих основных качеств — лицемерие, хитростью и склонностью к обману. Будучи по природе своей жестокими убийцами и ворами, они пытались убедить евреев и мировое сообщество в том, что они, дескать — чистые и праведные. И некоторые евреи, к сожалению, «покупались», принимая за «чистую монету» их внешний, фальшивый блеск. А в результате — платили высокую цену за свою доверчивость к двуличным лицемерам.