По первой фразе главы: “И вот имена…”.

Имена на иврите — шемот.

Сколько правителей и народов пыталось найти «окончательное решение еврейского вопроса»!

Гитлер (да сотрется имя его!) был в этом далеко не в первых рядах. Еще в древнем Египте фараон (в оригинале Торы — паро) ребром поставил этот вопрос. «Давайте исхитримся против него (еврейского народа), — сказал паро, — а не то умножится он и, случись война — примкнет и он к неприятелям нашим, станет воевать против нас и уйдет из страны» (Шемот, гл. 1, ст. 10).

Читая текст Торы, мы можем увидеть, как это все начиналось. 

Вот паро и советники его сидят — судят да рядят, как им извести евреев.

Внимание! Мы — у истоков зарождения антисемитизма.

Поразить евреев мечом? — Слишком грубо, слишком прямолинейно. Да и без всякой вины уничтожение народа, который пришел в Египет по приглашению прежнего фараона — очевидное вероломство. Население страны не позволило бы совершить подобное злодеяние.

Фараон учитывал настроения своих поданных. Поэтому понимал, что сначала нужно было выстроить идеологическую базу. Кроме того, надо было все так хитро устроить (исхитриться), чтобы евреи, по крайней мере, вначале — не почувствовали, что египтяне действуют из враждебных чувств к ним.

Фараон со своими советниками разработал целую доктрину уничтожения. Она состояла из экономических, демографических и социальных мер воздействия.

Прежде всего, на сынов Израиля были наложены повинности и налоги. Ведь пришельцы и поселенцы обычно выплачивают повинность правителю страны.

Вслед за этим фараон тайно приказал еврейским повитухам, чтобы они умерщвляли новорожденных мальчиков прямо на родильных камнях — так, чтобы даже сами роженицы ни о чем не догадывались.

Затем он «повелел всему своему народу: всякого новорожденного (еврейского) мальчика бросайте в Нил» (Шемот, гл. 1, ст. 22).

Заметьте — не своих палачей или телохранителей отправил с государственной миссией или от своего имени. Но — именно народу повелел бросать в Нил еврейских детей мужского пола. Если отец ребенка в поисках защиты и справедливости обратится к фараону или его представителям, ему на это скажут: «приведи свидетелей».

И как только фараон предоставил египтянам свободу действий — многие из них проявили завидный энтузиазм. Они в поисках новорожденных мальчиков рыскали в местах проживания евреев и даже проникали в еврейские дома. Поэтому о новорожденном Моше в Торе сказано: «Но дольше скрывать его не могла» (Шемот, гл. 2, ст. 3). 

Взращивая ненависть в своих соплеменниках, настраивая их против сынов Израиля, сам фараон, между тем, оставался в тени, тщательно скрывая свою причастность к злодеяниям. 

Кстати, мы перечислили далеко не все злодеяния.

Немало усилий затратил фараон и на то, чтобы расшатать еврейский народ изнутри. Ему удалось добиться, чтобы евреи, в большинстве своем, перестали соблюдать шаббат.

Но, что это ему дало? Зачем ему это понадобилось? Чем ему мешал шаббат?

Самому фараону — ничем. Впрочем — обо всем по порядку.

Помните, когда сыны Израиля, прошли сквозь воды расступившегося перед ними моря, сквозь те воды, которые обрушились на преследующих их египтян, увлекая их на самое дно. Тогда сар (покровитель) Египта, казалось бы, резонно заметил:

— Что одни идолопоклонники, что другие. Почему же одни чудесным образом спасаются, а другие в мучениях гибнут!?

Ему трудно что-то возразить. Но ситуация была бы совершенно иной, если бы все евреи соблюдали законы субботы. Ведь сказано в Талмуде (трактат Шаббат, лист 118), что тому, кто соблюдает шаббат по всем правилам, даже идолопоклонство прощают.

Значит, против соблюдающих шаббат все обвинения покровителя Египта и гроша ломанного не стоили бы. 

Поэтому для фараона было важно исхитриться так, чтобы прервать традицию соблюдения субботы в народе Израиля.

Написано в нашей недельной главе: «Давайте исхитримся против него (еврейского народа), а не то умножится он и, случись война — примкнет и он к неприятелям нашим, станет воевать против нас и уйдет из страны» (Шемот, гл. 1, ст. 10).

Итак, фараон (паро) опасается, что евреи, если случится война, под шумок, против его воли — покинут Египет.

Откуда у паро эти мысли? Ведь, обычно не покидают то место, где хорошо.

Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) в своем комментарии к этому фрагменту уточняет: евреи, по мнению фараона не просто сбегут, не просто покинут страну. Они, присоединившись к неприятелю — еще и оберут египтян, завладеют их ценностями, имуществом и с этой добычей уйдут в Кенаан.

Подобные мысли, сполна выдают истинное отношение паро к сынам Израиля. Ведь если правитель заботится о своих поданных, не проводя различия между разными народами, то в случае войны все они, плечом к плечу, встают на защиту своей страны и не переходят на сторону неприятеля. Но фараон (как и многие его будущие последователи), вместо того, чтобы заботиться о благе всех своих поданных, всех без исключения — предпочитает «раскрыть еврейский заговор». 

В Талмуде (трактат Сота, лист 11) говорится, что, по мнению фараона, сыны Израиля действительно войдут в союз с неприятелем, но покидать Египет не станут. Они прогонят из него самих египтян и фараона вместе с ними. Выражение «и уйдет из страны», — разъясняется в Талмуде — иносказание. Чтобы не говорить плохого о себе, опасаясь накликать беду, паро желает это тем, кого считает своими врагами — евреям. Поэтому выражение «и уйдет из страны» на самом деле означает — прогонит нас из нашей страны, выгонит нас из Египта.

Интересно, что иносказания в подобных случаях используются и в еврейской традиции. Например, если нужно сообщить, что евреям уготованы какие-то беды и напасти (в качестве наказания) — то, подразумевая евреев, слух произносят — «их ненавистникам».

Интересно, что в оригинале текста Торы, в выражении, которое мы перевели, как «и уйдет из страны», на самом деле стоит слово — «взойдет».

Что это может означать?

Евреи, волею судеб, оказались в Египте, стране, которую неспроста считали «срамным» местом земли. Из нее можно только взойти, подняться.

Когда сыны Израиля оказываются на самом нижнем уровне духовного падения, так, что ниже уже некуда — они взывают к Всевышнему. Вот, как об этом в Танахе говорит царь Давид: «Ибо унижена до праха душа наша, прильнула к земле утроба наша… Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 44, ст. 26-27).

Конечно, весьма прискорбно оказаться в духовном Египте. Впрочем, он может называться и СССР или как-то иначе. Дело ведь не в названии. Зато любой шаг наружу, любой выход оттуда — это восхождение, это шаг к геуле (окончательному избавлению). И именно этого, геулы, больше всего боялся фараон.