Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА «ШЕМОТ»

Место в Торе: книга Шемот, гл. 1, ст. 1 – гл. 6, ст. 1.

Почему глава так называется?

По первой фразе главы: “И вот имена…”.

Имена на иврите — шемот.

Обсуждение главы Шемот

1. Кем лучше быть — мудрецом или неучем?

После смерти Йосефа и всех его братьев жизнь евреев в Египте приняла новый оборот.

Одним из ключевых изменений стал резкий всплеск рождаемости. Как сказано: «А сыны Израиля плодились и размножались и стали очень многочисленны» (Шемот, гл. 1, ст. 7).

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Танаха Шир hа-Ширим, гл. 1) рассказывается такая история.

Однажды, когда раби Иегуда hа-Наси (редактор текста Мишны, начало 3-го века) разъяснял людям Тору, они начали засыпать. Тогда он, чтобы пробудить их и привлечь внимание к тому, что он рассказывает, сказал: «А вы знаете, что одна женщина в Египте за раз родила шестьсот тысяч? Не удивляйтесь. Эту женщину звали Йохевед. Она была матерью Моше, который один равнялся шестистам тысячам».

Тут возникают вопросы. Почему именно на уроке у раби Иегуды народ начал дремать? И почему он решил разбудить их историей о Моше?

Говорится в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 33), что после того, как раби Иегуда hа-Наси составил Мишну, все бросились ее обсуждать и истолковывать — словом, создавать Гемару (Мишна и Гемара вместе образуют Талмуд).

На это людей подвигли слова пророка: «Объяви народу Моему преступность их, и дому Яакова — промахи их» (Талмуд, книга пророка Йешаягу, гл. 58, ст. 1).

«Народ Всевышнего» — это мудрецы Торы. Они, конечно же, не допускают ошибки сознательно. Только по ошибке, случайно, они могут что-то нарушить. И если они не обучают простых, малообразованных людей премудростям Торы, эта случайная оплошность будет им засчитана на Небесах, как полновесное прегрешение.

Так и нужно понимать слова Йешаягу — «Объяви народу Моему преступность их».

«Дом Яакова» — простые люди, народ. Они, конечно же, нарушают законы Торы и даже весьма серьезно, но у них есть смягчающие обстоятельства. Им не разъясняли Мишну, не объясняли толком правила и законы. Поэтому они хоть и, как говорится, «наломали дров», но Всевышний снял с них значительную часть ответственности и переложил ее на мудрецов Торы. И рассматривает их провинности, как промахи, сделанные неосознанно, по незнанию, по ошибке.

Но если так, то предпочтительнее, пожалуй, быть неучем. Ведь с них Творец снимает тяжесть вины. Тогда как мудрецом быть не выгодно — слишком высока ответственность.

Впрочем, и у мудреца есть возможность избежать повышенного усиления наказания.

Написано в Талмуде (трактат Йома, лист 84), что тот, кто обучает Торе широкие слои населения — сам не нарушит ее законов и убережет от нарушения других.

Моше обучал Торе весь народ Израиля, и поэтому один равнялся шестистам тысяч (такова была численность взрослых мужчин вышедших из Египетского рабства).

Теперь мы можем лучше понять, о чем сказано в Мидраше и сумеем ответить на поставленные вопросы.

Когда раби Иегуда hа-Наси составил, отредактировал и записал Мишну, все загорелись интересом и желанием дополнить ее и разъяснить — чтобы получилась Гемара.

Но вот, истолковали сказанное пророком — «Объяви народу Моему преступность их и дому Яакова — промахи их». И стало известно о высокой ответственности мудрецов Торы и о поблажках для неучей. Тогда многие решили, что им выгоднее оставаться необразованными. И тут же, утратив интерес к учебе, они начали засыпать.

Раби Иегуда понял, что людей нужно будить. Тогда он рассказал им, еще сонным, о том, что Моше приравнивается к шестистам тысячам, потому что обучал их Торе. А кто обучает Торе — и сам не нарушит ее законов и убережет от нарушения других.

Следовательно, изучать Тору и обучать ее законам других — лучше, нежели дремать, позевывая, пребывая в неведении, и надеяться на списание долгов.

Значит, мудрец Торы предпочтительнее неуча.

 

на основе комментария рава Йонатана Эйбшица

(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)

2. Политические расследования в древнем Египте

Написано в нашей недельной главе: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» (Шемот, гл. 1, ст. 8).

В своем комментарии к этому фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что выражение «новый царь» можно понимать и буквально (новый правитель) и иносказательно (прежний царь издал новые указы, то есть, выражаясь современным языком — изменил политический курс).

Вполне возможно, что в процитированной выше фразе подразумевались обе причины, названные Раши. Чтобы лучше разобраться в ситуации — надо вспомнить предысторию.

Йосеф в течение 80-ти лет был фактическим правителем Египта. Он добился небывалого подъема в экономике. Страна при нем процветала. И каждый житель ощущал это процветание. У всех был достаток. Люди жили себе припеваючи. Так как же египетский фараон мог не знать Йосефа?

Однако сначала нужно выяснить, откуда он его знал?

Фараону о Йосефе впервые доложил придворный виночерпий. Об этом в Торе читаем: «И там с нами был юноша еврей, раб начальника палачей» (Берешит, гл. 41, ст. 12).

По египетским законам, как пишет Раши, раб не мог стать правителем и не имел права облачаться в платье вельмож.

В Египте действовал закон, согласно которому, раб не мог править. Но Йосеф же правил!

На каком основании?

Ответ прост: если очень нужно — на что-то можно закрыть глаза. Особенно — в стране с авторитарным режимом.

Таким образом, Йосеф получил свой высокий пост в нарушение египетских законов. И египтяне пошли на это ради собственной выгоды.

Когда Фараон поручил Йосефу руководить хозяйством страны, наверняка нашлись "знатоки закона" и "правдолюбцы", которые указали ему на то, что в Египте невозможно назначить раба на руководящую должность. Но фараон нашел, что им ответить. Он объяснил, что раба (пусть даже и бывшего) не ставят управлять, потому что человек, став рабом, утрачивает человеческое достоинство. Но Йосеф оказался в рабстве по ошибке. Его рабство — не сломило.

Фараон произносит сакраментальную фразу: «Найдем ли мы еще такого, мужа, в котором дух Всевышнего?» (Берешит, гл. 41, ст. 38).

Слово «муж» (в оригинале, разумеется) отмечено знаком констелляции, который называется «закеф гадоль». Закеф означает — разгибаться, распрямлять спину.

Так вот, фараон как бы говорит своим подданным: «Мы помогаем распрямиться и подняться во весь рост человеку, который сам по себе — велик (гадоль), государственному мужу, а не какой-то мелочи. Ведь, в противном случае, над словом «муж» стоял бы знак «закеф катон» (распрямить мелкого).

Проходит 80 лет, за которые Йосеф сполна оправдывает надежды фараона. Но вот, он умирает. И тогда поднимается фараон — новый или прежний — и громогласно заявляет: «Именем закона! Я желаю выяснить, каким образом, Йосеф стал высокопоставленным вельможей? Кто способствовал его противозаконному возвышению?».

Фараон создает следственную комиссию, чтобы расследовала это дело, выявила виновных и строго их покарала.

Комиссия, конечно же, никого не находит. Ведь кроме фараона — винить некого.

Тогда фараон спасает положение, предлагая не упоминать ни Йосефа, ни его достижения.

Вот вам и новый (или не очень) фараон с новыми (точнее обновленными, вытащенными из-под сукна) указами.

 

на основе комментария рава Шломо Левинштейна

(Израиль, наше время)

3. Считается ли новым основательно обновленный

Все беды евреев в Египте начались с новой «метлы», которая, как известно, и метет по-новому. Точнее — с нового фараона. Как сказано: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» (Шемот, гл. 1, ст. 8).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что выражение «новый царь» можно понимать буквально — воцарение нового правителя. А можно — иносказательно: фараон остался прежним, новыми были только его указы. То есть произошло обновление политики в отношении к евреям.

Невозможно себе представить, чтобы один и тот же человек сначала был добр к евреям, а потом вдруг стал их злейшим врагом. Понятно, что столь разительные перемены должны были иметь серьезные причины.

Попытаемся в них разобраться.

Итак, один из вариантов — прежний, доброжелательный фараон скончался, и на смену ему пришел жуткий антисемит.

Второй — фараон всегда был таким. Просто вначале, когда ему было выгодно — он удачно притворялся добреньким, а потом —  перестал. И это — не блажь и не прихоть. Фараон твердо шел к своей цели, используя разные методы ее достижения.

Его цель — уничтожить, извести еврейский народ, ни больше, ни меньше.

Вначале фараон использовал пряник, но потом взялся за кнут. Он приближал сынов Израиля, чтобы приобщить их к египетской культуре, совершенно чуждой евреям. И когда те начали поклоняться египетским богам и активно включились в общественную жизнь, фараон понял, что пришло время от духовного уничтожения перейти к физическому.

Интересно, что за всю последующую историю нашего народа менялись страны, менялись фараоны, но их цели и задачи всегда оставались неизменными — духовное и/или физическое уничтожение.

К примеру, в 20-м веке в странах Европы евреев уничтожали физически, а в Америке — духовно.

В СССР в начале 30-х годов в синагогах еще можно было встретить выдающихся знатоков Торы. Но уже через 50 лет ситуация коренным образом изменилась. Не в лучшую сторону.

В США в начале 20-го века еврейство было духовной пустыней.

Возникает вопрос: есть ли практическая разница между сменой фараона и сменой доктрины прежним фараоном?

Не такая уж заметная, надо сказать.

Один человек продал другому новый дом. Только на поверку дом оказался не совсем новый, но — как новый. Таким «новым» он стал после евроремонта, на что и указал покупатель.

Но ведь и в Торе сказано, что в Египте «встал новый царь». И Раши объяснил, что вполне возможно, в данном случае подразумевается, что не царь — новый, что новые — его указы. Да и они, как мы выяснили, могут быть не новыми, но — хорошо забытыми старыми.

В общем, основательно обновленный дом, тоже можно назвать новым.

И раз мы уже заговорили о доме — как тут не вспомнить один из законов о призыве на воинскую службу. Точнее — об освобождении от нее.

Написано в Торе: «Кто построил новый дом и не обновил его — пусть пойдет и возвратится в свой дом; чтобы не умер он на войне, и другой не обновил бы его» (Дварим, гл.20, ст.5).

Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) в своем комментарии на Мишну указывает, что для освобождения от воинской службы, не обязательно строить совершенно новый дом — достаточно основательно обновить прежний. Так, человек, разрушивший свой дом и на его месте выстроивший точно такой же, на войну не пойдет.

Выходит, когда в Торе говорится о чем-то новом — это не всегда абсолютно новое. Тут может подразумеваться и кардинально обновленное.

 

на основе комментария рава Авраама-Хаима Шора

(автор книги «Торат Хаим», Галиция, конец 16-го — первая половина 17-го вв.)

Автор текста Мордехай Вейц