Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «ШОФТИМ»
Место в Торе: Дварим, гл. 16, ст. 18 — гл. 21, ст. 9.
Почему она так называется?
По первому слову нашей главы, которая начинается с фразы: “Судей и исполнителей закона назначь во всяком месте (городе), которое Творец определит каждому колену”.
Судьи на иврите — шофтим.
Обсуждение главы Шофтим
В нашей недельной главе говорится о необходимости создать судебно-правовую систему. Как сказано: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18).
Судьей мог стать далеко не каждый, и речь здесь не только об обладании соответствующими знаниями. К еврейскому судье предъявляются самые высокие моральные требования. Одним из величайших мудрецов и законоучителей в земле Израиля был раби Йоханан. Под его руководством был составлен Иерусалимский Талмуд. Рав Ами и рав Аси перебрались из Вавилона в Израиль, чтобы учиться у раби Йоханана. Они стали самыми близкими его учениками, переняли и продолжили его традицию, его принципы и мировоззрение.
В Талмуде (трактат Ктувот, лист 17) говорится, что, когда раби Ами и раби Аси посвящали в судьи, по поводу их кандидатур был достигнут самый широкий консенсус, все считали, что они, как никто другой, достойны стать судьями. Там же приведены примеры тех, кто судьей быть никак не может. Например, тот, кто с помощью хитрых измышлений переворачивает все с ног на голову. «Беззубый» или «тряпка», что не умеет обосновать свое решение и отстаивать его. Сюда же следует отнести выскочку, который выучил не более двадцати процентов требуемого, но пытается делать умный вид, и так и сыплет умными словами и терминами, даже не понимая их значения. Конечно же судьей никогда не станет пустышка, что абсолютно ничего из себя не представляет. Таким образом, судья должен уметь не только огласить приговор, но еще и четко и последовательно его обосновать, чтобы ни у кого не осталось сомнений в истинности и справедливости суда.
А вот основное качество, присущее раби Ами и раби Аси, вероятно сыгравшее решающую роль в их становлении как мудрецов и судей. Оно хорошо раскрывается в следующем эпизоде из Талмуда (трактат Гитин, лист 59). Однажды в Израиль прибыл рав hУна. Он был главой поколения и главой мудрецов Торы в Вавилоне. В субботу во время утренней молитвы, когда подошли к чтению Торы, раби Ами и раби Аси на короткое время вышли из синагоги. Дело в том, что они были коэнами, и одного из них должны были вызвать к Торе первым. Но они решили, что правильнее будет, если к Торе первым вызовут рава hУну, который коэном не был. Выйдя из синагоги, они уступили ему свое законное право.
И наконец самое главное и
важное. Написано: «Судей и надзирателей поставь себе» - себе. Прежде всего нужно
судить самого себя. И только убедившись, что все нужно исправлено, можно начать
обращать внимание на других.
на основе комментария рава Эфраима-Шломо Лунчица
(составитель одного из наиболее известных комментариев к Торе
под
названием Кли Якар — «Драгоценный сосуд» Польша,
вторая половина 16-го — начало
17-го вв.)
Нашу недельную главу открывает повеление — «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18).
Для Всевышнего очень важно, чтобы в обществе царило правосудие. Оценка поколения, во многом зависит от соблюдения им законов. Наказанием за искажение суда может быть голод. Об этом читаем: "И было, в дни суда судей, когда в стране разразился голод" (Рут, гл. 1, ст. 1).
Выражение «суд судей» можно понять и как «суд над судьями».
Раши пишет, что тогда некоторые судьи не отличались особым благочестием. Так что, когда судья требовал от подсудимого «достать соринку из глаза», тот мог ему возразить: «сперва убери бревно из своего».
Таким образом, это было поколение, которое судило своих судей (трактат Бава Батра, лист 15).
Только, если у судьи у самого есть прегрешения, как он может судить других?!
Важное правило, если ты увидел, что другой ведет себя неподобающе, и хочешь его пристыдить, сперва проверь себя, насколько ты сам чист и безупречен.
Девятого ава мы читали Мегилат Эйха, там есть такие слова: "Поищем пути наши и исследуем" (гл. 3, ст. 40).
В оригинале использовано: «нахкора» (исследуем). Его можно разделить на два слова: «нах» и «кора», что можно перевести как «положи бревно». И тогда фраза из Мегилат Эйха приобретет дополнительный смысл: «поищем пути» - проверим себя, на правильном ли мы пути, нет ли отклонений от маршрута Торы и заповедей, и тогда, если возникнет необходимость критики и наставлений по отношению к кому-нибудь, то он уже не сможет в ответ попрекнуть нас: «нах кора» - положи бревно, сперва у себя достань бревно.
В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается, что в суд к раби Янаю пришли жители одного района и стали жаловаться на своего соседа. Он запустил свой участок так, что ветви деревьев торчат на улицу и мешают движению. Раби Янай ответил, что ему необходимо поразмыслить над этим делом, и только завтра он сможет вынести свой вердикт. Это было очень странно, потому что обычно раби Янай не откладывал на следующий день решения и по гораздо более сложным делам. Это же дела о торчащих ветках казалось весьма обыденным. Что же вызвало затруднение? Раби Янай вернулся домой и первым делом внимательно осмотрел свой участок. Оказалось, что и от его деревьев в некоторых местах ветки свешиваются за ограду. Раби Янай тщательно все их подрезал. На следующий день в суде он сразу же вынес решение о необходимости подрезать ветки деревьев, выходящие на общественную территорию.
Написано у пророка: "Раскаивайтесь и раскайтесь" (Цфания, гл. 2, ст. 1).
Прежде, чем требовать раскаяния от других, сами раскайтесь. Прежде, чем наставлять других, проверьте себя, не нарушаете ли это сами. Мы видим, что Раби Янай строго следовал этому правилу.
Об этом же говорится и в нашей
главе: «Судей и надзирателей поставь себе» - прежде всего поставь судей самому
себе, прежде проверь себя, чтобы не пришлось потом таскаться с бревном.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц