По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20).

Вели на иврите - тецаве.

В начале нашей недельной главы говорится о масле для зажигания Меноры. В тексте читаем: «И ты повели сынам Израиля, чтобы они взяли тебе чистого оливкового масла для освещения» (Шемот, гл. 27, ст. 20).

Возникает вопрос: почему из всей трумы (приношения), собранной для строительства Мишкана (Переносного Храма), Моше нужно было взять именно оливковое масло?

Это разъясняется в книге комментариев к Торе Мешех Хохма (автор — рав Меир-Симха а-Коэн из Двинска, им написаны и комментарии к Кодексу Рамбама Мишне Тора под названием Ор Самеах; Латвия, первая половина 20 века).  Моше Рабейну, — пишет рав Меир-Симха а-Коэн, — и после событий на горе Синай продолжал получать Тору от Творца. Всевышний обучал его Торе в Мишкане. Шехина (Присутствие Всевышнего) проявлялась днем. Но если в Мишкане был свет — обучение продолжалось и ночью.

В своем комментарии на Шульхан Арух рав Йегошуа Фальк (автор многих книг — комментариев к Талмуду и Шульхан Аруху; Польша, 17 век) замечает, что запрет производить суд ночью, имеет место только в темноте. Но, если помещение достаточно хорошо освещено — можно судить и ночью.

Таким образом, мы видим, что оливковое масло для освещения было необходимо, прежде всего, Моше.

Нацив (раби Нафтали-Цви Берлин, 19 век, Литва — Беларусь) пишет, что благодаря Меноре, в наш мир спускалась Устная Тора, открываясь для нас. Менора как бы являлась проводником Устной Торы. Моше смотрел на огни Меноры, и Устная Тора входила в него.

В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 25) сказано: тот, кто хочет постичь Мудрость, пусть устремится (мысленно, во время молитвы) — к Югу. Ведь Менора, символ Мудрости Творца, находилась в южной части Мишкана. 

Для Меноры нужно было взять именно чистое оливковое масло, потому что Тора должна быть — без примесей. А сама Менора, как известно, была изготовлена из цельного куска золота. Она не была составной, не состояла из отдельных частей. Потому что одно из свойств Торы — цельность и неделимость. И те, кто сосредотачиваются на изучении лишь какой-то одной части, пренебрегая остальными, поступают в корне неверно. 

Учителя сравнивают получение Торы с церемонией свадьбы — хупой. Когда мужчина женится по любви, ему все нравится в невесте. Он не может сказать: «Дорогая, я очень люблю тебя, но вот твой нос подкачал, поэтому я женюсь на тебе, а на твой нос не буду обращать внимание». Так выглядят устремления того, кто посвящает себя изучению лишь какого-то одного направления, какой-то одной грани в Торе.

Оливковое масло, — подчеркивают Учителя, — являясь символом Мудрости, способствует ее приобретению. В Талмуде (трактат Горийот, лист 13) сказано, что благодаря оливковому маслу, человек может вспомнить даже то, что учил семьдесят лет назад и тогда же напрочь забыл

В другом трактате Талмуда (трактат Менахот, лист 85) рассказывается, что Иов, желая найти себе мудрую жену, отправился в окрестности Текоа — места, которое славилось своим оливковым маслом.

В нашей недельной главе описываются различные элементы одежды коэна гадоль (главного служителя в Храме).

Об эфоде (элемент одежды главного коэна, наподобие фартука) здесь, в частности, сказано: «И положи эти два камня на оплечия эфода, камнями памятными для сынов Израиля; и будет носить Аарон их имена перед Всевышним на обоих своих плечах, чтобы помнил» (Шемот, гл. 28, ст. 12).

Далее о хошене (квадратный лоскут дорогой ткани, на лицевой стороне которого были укреплены 12 драгоценных камней — по числу колен народа Израиля) читаем: «И будет носить Аарон имена сынов Израиля на хошене на уровне своего сердца при входе своем в Святилище, для упоминания перед Всевышним всегда. И помести на хошене урим и тумим (атрибуты одежды главного коэна, обладавшие особыми свойствами; подробнее — см. на сайте в видео-ответе «Что такое урим и тумим?», 25.12.14). И будут они на уровне сердца Аарона, когда он предстанет перед Всевышним; и будет носить Аарон хошен с именами сынов Израиля на своем сердце пред Всевышним всегда» (Шемот, гл. 28, ст. 29-30).

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 38) уточняется, что на оплечиях эфода были два камня с именами сыновей Яакова, прародителей колен народа Израиля, чтобы Всевышний видел их перед собою и вспоминал об их праведности.

На камнях хошена тоже были выгравированы имена колен. Благодаря этим камням с именами, сыны Израиля могли получать ответы от Всевышнего на свои вопросы. Поэтому хошен назывался мишпат (суд). Он был судом — проявлением Высшего Суда, и искупал ошибки суда земного.

Нужно подчеркнуть, что имена колен, начертанные на камнях эфода, служили напоминанием, прежде всего, Аарону. Чтобы он постоянно помнил о сынах Израиля и молился о них перед Всевышним. Молился о духовном и о материальном, о насущном и о возвышенном. И не случайно камни с именами колен располагались на оплечиях эфода. Все нужды и потребности еврейского народа находились на плечах Аарона. Правое плечо символизировало духовные устремления, левое — соотносилось с проблемами материального плана.

Отсюда, кстати сказать — распространенное и по сей день, заимствованное когда-то в Талмуде (трактат Мегила, лист 8) выражение — «взвалить на плечи», что означает — «взять ответственность».

И нам теперь понятно, что фрагмент — «и будет носить Аарон их имена» — подразумевает, что на Аарона возлагается колоссальная ответственность перед Всевышним за еврейский народ. «На обоих своих плечах». То есть на нем — ответственность за духовное состояние сынов Израиля и за их материальное обеспечение.

Написано в Талмуде (трактат Макот, лист 11), что матери главных коэнов ходили в города-убежища, где пребывали осужденные за непреднамеренное убийство, и снабжали ссыльных едой. Чтобы те не молились о смерти их сыновей (по закону, когда умирал коэн гадоль, всех сосланных в города-убежища — амнистировали).

Но надо ли было опасаться молитвы убийц о смерти главного коэна? Ведь сказано: «Как птице порхать, как воробью летать, так незаслуженное проклятие — не сбудется» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 26, ст. 2). Объясняют Учителя, что трагические случаи со смертельным исходом, как правило, происходят, если коэн гадоль не достаточно молится Всевышнему, прося Его, чтобы Он проявил Милосердие к народу Израиля. А значит, проклятие обитателя города-убежища — не такое уж и безосновательное. 

Главную молитву о народе Израиля коэн гадоль произносил в Йом Кипур. Однако в Торе написано: «И будет носить Аарон хошен с именами сынов Израиля на своем сердце пред Всевышним всегда». То есть он должен искренне молиться, прося Милосердия для своего народа — постоянно. Постоянно просить, чтобы не было беды, чтобы в суде выносили справедливые и не слишком суровые приговоры и т.д. и т.п.

По указанию Торы в изготовлении одежд главного коэна нужно было использовать золото и драгоценные камни — «для славы и великолепия» (Шемот, гл. 28, ст. 2). 

Надевая свои роскошные одежды, коэн гадоль — «облачался» в гигантскую ответственность за весь народ. Именно в этом и заключалась слава и великолепие этих одеяний.