Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»
Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.
Почему глава так называется?
По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20).
Вели на иврите - тецаве.
Обсуждение главы Тецаве
Наша недельная глава открывается словами: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).
В ней ни разу не упомянут Моше. И это очень странно. Ведь начиная с главы Шемот, в которой описано рождение Моше, и до конца Торы, Моше упомянут в каждой главе, за исключением нашей.
Возникает вопрос: почему?
Дело в том, что изначально, главы Трума и Тецаве были одной главой. Поэтому, Тецаве начинается соединительным союзом «и» («И ты повели), который показывает, что она, фактически — продолжение главы Трума.
В эпоху Геоним эту очень длинную главу для удобства разделили на две. В главе Трума говорится о строительстве Мишкана (Переносного Храма) и создании для него утвари, а Тецаве повествует об одеяниях коэнов и о подготовке коэнов к служению.
Аналогичный прецедент встречаем и в Устной Торе.
В Талмуде был большой трактат, посвященный имущественным отношениям. Он включал в себя 30 глав. Но Учителя, увидев, что поколения все слабеют и слабеют, решили, что человеку будет сложно разобраться и изучить столь обширный материал, собранный под обложкой одного фолианта. И они разделили этот огромный трактат на три — по десять глав в каждом. Первый из них называется Бава Кама, он рассматривает законы, относящиеся к виновникам причинения ущерба и их жертвам. Затем идет Бава Мециа, в котором разбираются материально-финансовые законы, правила ведения торговли и кредитования. И наконец, третий, заключительный трактат — Бава Батра, занимается земельным правом, недвижимостью и законами наследования.
Но вернемся к Торе Письменной, а именно к Хумашу (Пятикнижию).
В книге Зогар сказано, что Тора состоит из 53 глав. И это уподобляет Тору саду. Ведь на иврите сад — «ган», и это слово имеет гематрию (числовое значение) — 53.
Намек на Тору находим в словах царя Шломо: «Закрытый сад (ган) — сестра моя" (Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 4, ст. 12).
Таким образом, с учетом того, что в Торе 53 главы, и значит, глава Трума включает в себя и Тецаве, Моше упоминается во всех главах Торы, начиная с главы Шемот , в которой описано его рождение.
Но почему же тогда Учителя разделили главу Трума надвое таким образом, что образовалась глава Тецаве, в которой имя Моше не фигурирует?
Чтобы научить нас важному правилу.
Написано: «Проклятие подобно воробью или порхающей птице: вылетело изо рта — может осуществиться» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 26, ст. 2).
Особенно часто осуществляются слова праведника, поэтому ему следует быть особенно осторожным.
Когда Лаван заявил о краже у него домашних идолов, Яаков пообещал, что тот, у кого они будут найдены, долго не проживет (Берешит, гл. 31, ст. 32).
И хотя Лаван их не нашел, потому что Рахель хорошо их спрятала, и Яаков, конечно же, не собирался проклинать свою любимую жену, тем не менее, Рахель в скором времени умерла, потому что обещание Яакова не пропало даром.
Когда евреи поклонились золотому тельцу, гнев Всевышнего разгорелся со страшной силой. И Он пожелал уничтожить всех и создать новый народ от Моше. Но тот взмолился и заявил, что лучше, чтобы его стер Всевышний из Своей Торы, а сынов Израиля помиловал.
Так и произошло, желание Моше сбылось. Его имя отсутствует в главе Тецаве, в той главе, которую читают в субботу, близкую к 7-му адару, дню ухода Моше из нашего мира.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида; Эрец Исраэль,18-й век)
и Виленского Гаона
(раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность)
Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20)..
Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай.
Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других.
Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример.
Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история.
Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает.
Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день.
Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их.
На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор?
— Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать.
— Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик.
— Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои.
«Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1).
Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Как завоевать авторитет
Наша недельная глава носит название Тецаве. И в ней мы читаем: «И ты повели (в оригинале — тецаве) сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).
Слово «тецаве» происходит от слова «цивуй» — приказание. Но еще оно связано и со словом «цавта» — связка.
Таким образом, нашу фразу можно понять и так: Моше должен велеть сынам Израиля жертвовать для Мишкана (Переносной Храм) — в связке друг с другом.
Отсюда следует, что в ситуации, если человек призывает к чему-либо и хочет, чтобы его слова возымели действие, он должен объединить себя с общиной, связать себя с ней.
Ни в коем случае нельзя ставить себя выше людей, но, призывая — надо обращаться, в том числе, и к себе. То есть, неправильно призывать — «раскайтесь, одумайтесь, проснитесь и т.п.». Нужно говорить — «давайте раскаемся, мы все должны одуматься, нам необходимо проснуться».
В книге Зогар сказано, что мудрец, обучающий Торе в публичном пространстве, чем-то подобен Моше.
Моше обучал Торе Израиль. И в каждом поколении есть учителя, восполняющие его отсутствие. Им следует брать пример с Моше и обращаться к народу мягко и не выделять себя из общины, но — подчеркивать свою сопричастность, свою связь с ней.
Написано: «Поищем и исследуем пути наши» (книга Эйха, гл. 3, ст. 40).
Если уж занялись поисками — к чему, казалось бы, еще и исследование?
Дело в том, что в обстоятельствах, когда человек наставляет ближнего своего, тот может возразить: «ты заметил в моем глазу соринку, а в своем — не увидел бревна».
Поэтому нужно сказать — «поищем выход вместе», ведь мы оба не в порядке. И тогда — «нахкора» (исследуем).
Слово «нахкора» можно разбить на два: «нах» и «кора», то есть аргумент с «бревном в глазу» перестал быть актуальным.
Вот как описана трагическая история пророка Захарии: «И дух Всевышнего облек Захария, сына коэна Йеойады, и встал он на возвышении перед народом, и сказал им: так говорит Творец — зачем вы преступаете повеления Его? Не будет удачи вам. Как вы оставили Создателя, так Он оставит вас» (Вторая книга Диврей hа-ямим — «Хроники дней», гл. 24, ст. 20). И далее: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя во дворе Дома Всевышнего» (там же, ст. 21).
Это произошло в Йом Кипур, совпавший с шаббатом.
Мы видим, что Захарья «встал на возвышение перед народом», и людям показалось, что он возвысился над ними. Этого было достаточно, чтобы в Йом Кипур его побили камнями. А ведь он был пророком, главным коэном, зятем царя и судьей.
И это о нем сказано: «Разве бывало, чтобы убит был коэн и пророк в Храме Всевышнего?» (Эйха, гл. 2, ст. 20).
Эта трагедия учит нас, насколько осторожными нужно быть, чтобы даже не казаться на возвышении. Важно всегда подчеркивать свою тождественность народу, свою прочную связь с ним.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Чем оливковое масло лучше других
Написано в нашей недельной главе: «И принесут тебе чистое оливковое масло» (Шемот, гл. 27, ст. 20).
Возникает вопрос: чем именно оливковое масло удостоилось того, что именно его используют для зажигания Меноры? Ведь есть множество различных масел — подсолнечное, рисовое, кукурузное...
Так в чем же особенность оливкового?
В Мидраше (Миидраш Раба на книгу Шемот, гл. 36) говорится, что оливковое масло не смешивается ни с каким другим. Поэтому его невозможно подделать.
Сыны Израиля уподоблены маслинам. В Танахе об этом сказано: «Зеленеющею маслиною, красующейся плодами и видом своим, назвал тебя Всевышний» (книга пророка Йермиягу, гл. 11, ст. 16).
Если придет другой народ и пожелает смешаться с народом Израиля, у него ничего не выйдет. Все сомнительные гиюры провалились. Еврейский народ остался таковым и всегда будет только таким, без всяких добавок. Подобно тому, как чистое оливковое масло не смешивается с другими маслами, так и Израиль не принимает в свой состав чужаков.
Оливковое масло при попытке смешать его с другой жидкостью, всегда всплывает и оказывается наверху. Другие же жидкости, если их смешивают — теряют свои отличительные качества настолько, что уже невозможно определить, что служило исходным материалом.
Так же, когда один народ поглощает другой, каким бы великим тот ни был, его следы теряются, и он навсегда сходит с мировой сцены. Кто сейчас может идентифицировать некогда знаменитых вавилонян или парфян? По евреям же всегда видно, от кого они происходят.
И еще. Чтобы получить чистое масло из маслин, их нужно как следует сдавить в прессе. Так же и сыны Израиля. Чем сильнее их притесняют народы мира — тем чище и сильнее они становятся.
Когда Ноах выпустил голубя на разведку, тот вернулся, неся в клюве листик оливкового дерева (см. Берешит, гл. 8, ст. 11).
Почему он выбрал в качестве трофея именно лист маслины? Ведь он — горький
Этим голубь хотел сказать — «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Творца, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» (трактат Талмуда Эрувин, лист 18). Казалось бы, что в этом такого, если свое пропитание голубь будет получать от человека? Главное — чтобы еда была сладкой.
Однако даже голубь понимает, что нельзя зависеть от других, от их настроения, расположения, можно — только от Всевышнего. Пусть ради этого придется есть даже горькую пищу.
Таким образом, маслина — это символ веры и упования на Всевышнего. Поэтому именно оливковым маслом заправляют Менору.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Расторопность и лень
В нашей недельной главе о приношениях говорится: «И зарежь этого барана, и возьми его кровь, и окропи мизбеах (в условном переводе — жертвенник) со всех сторон» (Шемот, гл. 29, ст. 16).
Один из элементов реализации приношений — сожжение крови и надпочечного жира животного на мизбеахе.
Смысл этого хорошо разъясняет притча.
У одного торговца дела шли неважно, он задолжал крупную сумму за нераспроданные товары. Чтобы избежать неприятной встречи с кредитором-неевреем он вышел из дома и отправился в бет мидраш (дом учения).
Как-то в дверь его дома постучался другой торговец. С поручением — закупить крупную партию товара, как раз того, что никак не хотел распродаваться у нашего героя. Вышедшая на стук жена, из осторожности сказала, что мужа нет дома, и где он, она не знает. Когда вернется она тоже не в курсе. В итоге закупщик отправился к конкуренту нашего предпринимателя, и приобрел товар у него. Когда муж вернулся домой и узнал о случившемся, он схватился за голову — упустить такой шанс!
— Если кто придет по делу, — наставлял он жену, — отправляй его прямиком в бет мидраш.
Через какое-то время жена услышала стук в дверь. На пороге стоял человек, похожий на коммерсанта. Он справился о ее муже. И жена назвала адрес, по которому находился бет мидраш. Коммерсант поспешил туда и попросил одного из входящих вызвать к нему укрывавшегося в бет мидраше горе-коммерсанта.
Тот быстро закрыл том Талмуда и поспешил к выходу — в надежде на хорошую сделку. К своему удивлению и большому разочарованию, он увидел, что его поджидает кредитор.
Придя домой, он высказал жене все, что у него наболело.
— Сперва из-за тебя не состоялась крупная сделка. А теперь еще, вдобавок, кредитор припер меня к стенке и угрожает тюрьмой.
Объясню посыл этой притчи.
Существуют два вида заповедей — повелительные и запрещающие. Для их выполнения каждый раз необходимо привести в состояние готовности одно из двух качеств — расторопность и лень.
Проворство — чтобы лучше выполнять повелительные заповеди. Лень — чтобы не нарушать запрещающие.
Только некоторые поступают с точностью до наоборот. Ленятся выполнять повелительные заповеди и спешат нарушать запреты. Эти нарушения призван искупить корбан (приношение в Храме). Кровь символизирует жизненную силу и энергию. А надпочечный жир — лень. Чтобы искупить неправильное использование своих качеств души и сжигали на мизбеахе кровь и жир.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(известен и как Бен Иш Хай — по названию составленного им краткого кодекса еврейских законов; Ирак, вторая половина 19-го – первая половина 20-го вв.Автор текста Мордехай Вейц