Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «ЦАВ»
Место в Торе: книга Ваикра, гл. 6, ст. 1 — гл. 8, ст. 36.
Почему глава так называется?
По первым словам фразы: “Вели сынам Аарона...” (Ваикра, гл. 6, ст. 1).
Вели на иврите — цав.
Обсуждение главы Цав
Наша недельная глава начинается законом о приношении ола (в условном переводе — всесожжение). И мы читаем: «Заповедай Аарону и его сыновьям повеление — вот учение о приношении ола» (Ваикра, гл. 6, ст. 2).
Из-за наших прегрешений Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) до сих пор не восстановлен. И мы — не можем искупить свои проступки приношениями (на иврите — корбанот; множественное число от слова корбан).
У нас нет возможности совершать ни одно из них — ни ола, ни хатат (приношение, искупающее непреднамеренное нарушение; для него использовали коз), ни ашам (повинное приношение; для него использовали овец). Поэтому нам остается пользоваться заменой.
Сказано в Талмуде (трактат Менахот, лист 110), что тот, кто изучает Тору, как будто реализовал приношения ола, минха (хлебное приношение), хатат и ашам.
Действительно, заслуга изучающего Тору — невероятно высока. Но это все же — не совсем приношение корбана. Это только — «как будто бы корбан».
У высказывания из Талмуда прослеживается связь с тем, что написано в книге Зогар о том, что всякий гневающийся — как будто бы занимается идолопоклонством. А тот, кто возгордился — как будто бы преступил все запрещенные связи.
Учителя обнаруживают глубинную связь между гневом и служением идолам. И хотя гневающегося человека не приговаривают к смертной казни, а занимающегося идолопоклонством — могут, все же у гнева и язычества есть нечто общее.
Теперь вернемся к Талмуду.
На этот раз откроем трактат Шаббат (лист 12). Там рассказывается очень поучительный случай с Учителем Торы, раби Ишмаэлем бен Элиша.
Когда он узнал о постановлении Учителей, запрещающем в шаббат читать при свечах (ведь есть опасность, что человек приблизит к себе свечу или нагнет ее, чтобы лучше видеть текст, и тем самым нарушит законы субботы), он сказал:
— Буду читать при свече и не притронусь к ней.
Но вскоре его постигло разочарование — читая, он подрезал фитиль свечи, чтобы та лучше горела, что, конечно же, запрещается делать в шаббат. Тогда он записал в своей записной книжке, что должен будет принести жирный корбан хатат, когда будет отстроен Бейт hа-Микдаш.
Возникает вопрос: почему раби Ишмаэль не стал изучать законы, относящиеся к хатату? Ведь он мог таким образом «заменить» приношение.
Дело тут в том, что изучение законов — только «как будто бы» заменяет приношение корбана, и если и соответствует хатату, то лишь — тощему. А раби Ишмаэль хотел за свою ошибку принести жирный.
Изучение законов того или иного приношения полностью не заменит самого приношения еще и потому, что в большинстве корбанот есть доля коэнов. И если учеба заменяет часть корбана, идущую Всевышнему, что заменит то, что полагается коэну?
Впрочем, раби Ишмаэль сам был коэном. Значит, коэнская доля в корбане хатат принадлежала ему. Следовательно, он мог искупить себя, изучая законы хатата. Возможно, он так и сделал и тем самым, как будто принес хатат. Только ему было недостаточно «как будто бы». Он хотел — и по-настоящему. Что и засвидетельствовал в своей записной книжке.
Всевышний велит Моше заповедать Аарону и его сыновьям — «Вот учение о приношении ола».
В этой фразе содержится намек на
то, что «учение о приношении» способно искупить почти так же, как и само
приношение. В особенности — коэнов, Аарона и его прямых потомков.
на основе комментария рава Хаима-Лейба Фенстера
(автор книги «Шаар бат рабим», Польша, конец 19-го — начало 20-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц