Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Ваелех»
Место в Торе: Дварим, гл. 31, ст. 1 — гл. 31, ст. 30.
Почему она так называется?
В первой фразе главы сказано: “И пошел Моше и сказал эти слова всему народу Израиля...”.
И пошел на иврите — ваелех.
Обсуждение главы Ваелех
Одна из заповедей Торы — заповедь о всеобщем собрании народа Израиля в Иерусалиме, hакhель. О ней читаем: «Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельца — чтобы они слушали и изучали, и соблюдали, и исполняли слова Учения этого» (Дварим, гл. 31, ст. 12).
На мужчинах лежит заповедь изучения Торы. Они собираются в Иерусалиме, чтобы исполнять ее, и конечно же за это им положена награда. Женщины тоже приходят туда и слушают слова Торы и за это удостаиваются награды. Но, почему Всевышний, еще обязал тащить с собой детей, причем, даже грудных?
Учителя в Талмуде (трактат Хагига, лист 3) объясняют: чтобы родители получили дополнительную награду.
И все равно, упоминание детей в заповеди hакhель вызывает вопрос. Ведь, если всем достигшим зрелости сынам Израиля (а она наступает в тринадцать лет у юношей и в двенадцать у девушек) предписано собраться в Иерусалиме, то понятное дело, что они возьмут с собой и маленьких членов семьи. Не оставлять же их дома одних!
Получается, что родители взяли бы малышей с собой в любом случае. Но раз Всевышний заповедал им это, так они еще и получат награду за выполнение заповеди.
Раби Хананья бен Акашья объясняет в
Мишне (трактат Макот, гл. 3, м. 16), что
Всевышний хотел вознаградить Израиль, поэтому Он заповедал им множество
заповедей и даровал обширную Тору. Ведь, чем больше заповедей, тем больше
возможностей получить награду за их соблюдение. К примеру, в Торе имеется запрет
есть кровь, потому что в ней душа (см. Дварим, гл. 12, ст. 23). Но для
большинства людей кровь и без запрета Торы противна и несъедобна. Или же запрет
на интимную близость с животными - для нормальных, вменяемых людей подобная
связь отвратительна вне зависимости от мнения Торы по этому вопросу. И все же,
Всевышний счел нужным записать это в Торе, и назвал заповедями, с тем чтобы
вознаградить человека, в том числе и за его вменяемость, и за его нормальность.
Это похоже на хозяина, который нанял сторожа и знает, что тот, чтобы скоротать
время, читает книги. И хозяин из любви к своему сторожу, назначил чтение книг
служебной обязанностью и платит за это дополнительную зарплату. Тот же кто
просто читает книги из интереса - никакую зарплату, разумеется, за это не
получает.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
2. Больше заповедей - выше награда
Моше сообщает о заповеди hакhель, когда весь народ собирался в Иерусалиме: «Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельца — чтобы они слушали и изучали, и соблюдали, и исполняли слова Учения этого» (Дварим, гл. 31, ст. 12).
Женщины в Иерусалиме слушали слова Торы, мужчины там изучали ее. Благодаря этому они все вместе могли соблюдать и исполнять заповеди.
Но какое отношение к этому имеют дети?
В Талмуде (трактат Хагига, лист 3) объясняется, что родители не могли оставить маленьких детей самих дома и взяли бы их с собой в любом случае. И Всевышний включил детей в заповедь hакhель, чтобы родители, которые приводят с собой детей в Иерусалим, удостоились за это награды.
В том, что Творец придал статус заповедей даже тем действиям, которые бы выполнялись и без Его повеления, выражается Его любовь и приязнь к сынам Израиля и желание вознаградить их как можно больше.
Приведу пример.
Среди элементов заповеди Йом Кипур есть и такой: "И смиряйте ваши души в девятый день месяца" (Ваикра, гл. 23, ст. 32).
«Смирять душу», значит - поститься. Но только пост Йом Кипур, как известно, установлен не в девятый день месяца тишрей, а в десятый. Но здесь написано: «в девятый день». Так Тора нас учит, что тот, кто ест в девятый день, а потом постится в десятый, ему засчитывается, как будто он постился два дня - и девятого тишрея, и десятого. Но ведь любой нормальный человек постарается поесть перед постом?! Абсолютно верно, и Всевышний, устроил так, чтобы люди еще за это получали награду (трактат Берахот, лист 8).
Фразу о награде для тех, «кто приводит детей», можно понять и в качестве намека. Ребенок является символом чистоты и непорочности. Каждого Всевышний создал именно таким. Но в течении жизни, люди порой делали неправильный выбор, уводивший их от святости в сторону нечистоты. Теперь задача для всех - мужчин и женщин вернуться к «заводским настройкам», к тому непорочному состоянию в котором они пребывали с рождения. Гематрия (числовое значение) слова «таф» (дети) с добавлением количества букв в этом слове, составляет 91. Это соответствует гематрии двух основных имен Всевышнего, вступающих во взаимодействие друг с другом. Эти имена, как духовная печать лежат на лицах детей и тех людей, что смогли очиститься от своих прегрешений.
Выполнение заповеди hакhель, когда вся община собирается вместе, способствует
объединению потенциалов людей, что, в свою очередь, помогает духовному очищению.
на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура
(основатель движения Гурских хасидов;
известен и под именем Хидушей hа-Рим —
по названию написанной им книги «Хидушей hа-Рим»;
Польша, конец 18-го — первая половина 19-го вв..
В нашей главе, Моше открывает нам заповедь Торы hакhель — заповедь о всеобщем собрании народа Израиля в Иерусалиме. И мы читаем: «Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельца — чтобы они слушали и изучали, и соблюдали, и исполняли слова Учения этого» (Дварим, гл. 31, ст. 12).
На мужчинах лежит заповедь изучения Торы. Они собираются в Иерусалиме, чтобы исполнять ее, и конечно же за это им положена награда. Женщины тоже приходят туда и слушают слова Торы и за это удостаиваются награды. Но, почему Всевышний, еще обязал тащить с собой детей, причем, даже грудных?
Учителя в Талмуде (трактат Хагига, лист 3) объясняют: чтобы родители получили дополнительную награду.
И действительно, маленьких детей, ведь все-равно не оставишь дома одних. В любом
случае, их придется брать с собой. Но если это часть заповеди, так за заботу о
детях, родители удостоятся еще и дополнительной награды.
Тема награды для родителей, получила интересное развитие.
О Моше сказана любопытная вещь: "И было, когда выходил Моше к шатру, поднимался весь народ, и стояли они, каждый у входа в свой шатер, и смотрели вслед Моше, пока он не войдет в шатер" (Шемот, гл. 33, ст. 8).
О чем говорит столь пристальное внимание к Моше?
В Мидраше (Танхума) Учителя разъясняют, что большинство народа смотрели на Моше с восхищением, но были и те, что бросали на него злые, завистливые взгляды. Они говорили: «Посмотрите на его раздавшуюся шею и на располневшие ляжки! Он ест за наш счет, пьет за наш счет и все, что у него есть — это за наш счет».
А вот слова глядевших на Моше с восхищением и любовью: «Счастлив, рожденный женщиной, он сейчас войдет в свой шатер, а вслед за ним - Шехина (Божественное присутствие)».
Выражение «рожденный женщиной» в отношении Моше, мы встречаем в Талмуде (трактат Шаббат, лист 88). Там говорится, что когда Моше взошел к Всевышнему, чтобы получить Тору, то малахим (мн. ч. от малах - в условном переводе, ангел) удивились: «Что делает среди нас, рожденный женщиной?». Моше одолел малахим в споре, получил Тору и принес ее народу Израиля. Тут он уже вызвал удивление и восхищение у евреев. Ведь «рожденный женщиной» Моше говорил с самим Всевышним! Понятно, что вслед Моше устремились восторженные и восхищенные взгляды. Кстати «вслед» можно понять и в переносном смысле тоже. Смотреть «вслед, рожденному женщиной», означает желание выяснить какая женщина его родила и за счет чего она удостоилась родить такого сына?
Таким образом, мы видим, что часть восторгов и восхищения следует отнести на счет матери Моше.
Теперь нам открылся дополнительный смысл высказывания о детях. Их брали с собой
в Иерусалим, чтобы, когда вырастут, удостоили наградой не только себя, но и
своих родителей. Чтобы в будущем, люди восхищенно смотрели вслед их сыну и
говорили: «Счастлив, рожденный женщиной!».
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Написано: «Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельца — чтобы они слушали и изучали, и соблюдали, и исполняли слова Учения этого» (Дварим, гл. 31, ст. 12).
Здесь идет речь о заповеди hакhель, когда весь народ, включая мужчин, женщин и детей, собирался в Иерусалиме, чтобы слушать и постигать слова Торы. Но, ведь маленькие дети ничего не понимали, зачем их брать с собой в Иерусалим?
Ответ на этот вопрос содержится в Талмуде (трактат Хагига, лист 3). Там сказано, что, поскольку взять с собой ребенка в Иерусалим было заповедью, родители получали награду, даже в случае, когда брали его, потому что не с кем было оставить. Всевышний заповедал участие детей в заповеди hакhель, чтобы удостоить награды их родителей.
Уроки этой заповеди актуальны и в наше время. Весьма полезно брать детей с собой в синагогу, даже, если они не очень понимают, что там происходит. Но в их уши входят слова молитв и слова Торы. И этот посев, безусловно даст хорошие всходы в будущем. Конечно же это только при условии, что дети будут себя хорошо вести и никому в синагоге не помешают. В противном случае их приводить в синагогу не следует.
Известна история о том, как мать привозила и ставила коляску со своим сыном в доме учения, где он с младых ногтей впитывал слова Торы. И когда вырос стал известным Учителем и мудрецом Торы. Его звали раби Йегошуа бен Хананья. О нем сказал раби Йоханнан бен Закай: "Счастлив тот, кто тебя родил!" (Пиркей Авот, гл. 2, м. 8). Эти слова безусловно относятся и к матери раби Йегошуа, подчеркивая ее заслугу в успехе сына. Так дети удостаивают награды своих родителей.
Проследим за развитием темы о награде родителей, благодаря детям, там в Талмуде (трактат Хагига, лист 3). Как-то раби Йоханнан бен Брока и раби Элазар бен Хисма пришли навестили своего учителя раби Йегошуа бен Хананья. Он их спросил, что нового обсуждали в бейт мидраше (доме учения, месте, где изучают Тору), какие были сделаны открытия? На что те ответили:
- Пока что мы твои ученики и пьем знания из твоих уст, а не наоборот.
- Тем не менее, не бывает, чтобы день в бейт мидраше прошел без открытий в Торе, - продолжи настаивать раби Йегошуа.
Тогда ученики рассказали о красивом выводе, который сделал раби Элазар бен Азария, что дети включены в заповедь hакhель, чтобы удостоить награды своих родителей.
- И вы хотели утаить от меня эту прекрасную жемчужину! - воскликнул раби Йегошуа.
В этот момент он отдал должное своей матери, которая ставила коляску с ним, там где изучали Тору. Значит, в том, что он стал мудрецом, есть и ее большая заслуга.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время
Заповедь hакhель, о которой написано в нашей главе, представляет собой собрание всего народа - мужчин, женщин и детей в Иерусалиме ради изучения Торы (см. Дварим, гл. 31, ст. 11-12).
Обращает на себя внимание, что изучение Торы упомянуто раньше, чем собрание народа. В этом заключен важный урок. Когда народ собирается вместе в одну общину, и все объединены общей целью - в этом уже есть Тора, как сказано: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова" (там же, гл. 33, ст. 4).
Написано: "Суета сует, – сказал Коэлет" (Коэлет, гл. 1, ст. 1).
Слово «коэлет» происходит от того же корня, что и «кеила» (община). Когда сыны Израиля собираются вместе в единую общину, Всевышний устраивает так, что все их проблемы, которые казались сложными и тяжелыми, вдруг легко решаются. И всем становится очевидно, что они лишь «суета сует».
Тора призывает каждого еврея «возлюбить своего ближнего» (Дварим, гл. 6, ст. 5).
А Учителя отмечают, что это важнейшее правило Торы (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 24). Потому что в каждом есть, что-то чего нет в других, и поэтому, объединившись вместе, один дополняет недостаток другого.
В заповеди hакhель упомянуты: мужчины, женщины и дети. Это три духовных уровня. И «дети» является начальным уровнем, как сказано: "Ведь уподобил душу мою ребенку, отнятому от груди матери его" (Теилим, гл. 131, ст. 2). В «отлучении от груди», отчасти, заключен намек на духовное падение, когда рушится система, уже ставшая привычной. А объединение с другими дает поддержку и останавливает падение.
И еще сказано: "Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу" (там же, гл. 8, ст. 3).
Даже падение может в итоге оказаться благом и силой, если, скажем, использовать
его, как разбег для прыжка. Когда сыны Израиля собираются вместе во имя небес
это максимально раскрывает в каждом его положительный потенциал и приводит к
синергии, так что результат значительно превосходит суммарный вклад одиночек.
на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера
(Гурский Ребе "Имрей Эмет"; Польша – Израиль, середина 20-го века)
Автор текста Мордехай Вейц