Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Ваигаш»
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 44, ст. 18 - гл. 47, ст. 27.
Почему она так называется?
В первой фразе главы говорится: “И подошел к нему Йеhуда и сказал...”.
И подошел на иврите - ваигаш.
Обсуждение главы Ваигаш
Название нашей недельной главы отражено в ее первом слове — «ваигаш» (и подступил, приблизился). Как сказано: «И подступил к нему Йеhуда» (Берешит, гл. 44, ст. 18).
Здесь отмечу, что слова Торы при чтении произносятся с особой интонацией и на определенный мотив, для обозначения которого на письме используются знаки кантилляции (на иврите — таамим). Они определяют мелодику произнесения текста Торы. Этот «напев» мы слышим при чтении Торы в синагоге. Вместе с тем, таамим хранят в себе и передают глубокие, сокровенные тайны Торы.
В нашей фразе, благодаря знакам кантилляции можно почувствовать всю силу накала противостояния между Йосефом и Йеhудой.
Йосеф под маской влиятельного египетского вельможи сфальсифицировал кражу драгоценного бокала, в которой обвинил Биньямина. И требует, чтобы в качестве наказания, Биньямин был продан в рабство. Но Йеhуда встает на защиту своего брата. Как сказано: «И подступил к нему Йеhуда».
Над словом «ваигаш» стоит знак кантилляции, называемый азла гереш. В этом можно увидеть намек на то, что Йосеф прогнал (гереш) Йеhуду.
Итак, Йеhуда подступил, приблизился к Йосефу, в ответ на то, что тот попытался его прогнать.
Но почему? Ведь, дискуссия между ними еще даже не началась, а Йосеф уже указал Йеhуде на дверь.
Ответ на этот вопрос нам тоже помогают найти таамим. Имя Йеhуды отмечено знаком кантилляции — ревии. Что означает — «четвертый». Йосеф дал отвод Йеhуде, потому что он лишь четвертый сын.
— Четвертый не может говорить от имени всех братьев, — заявил Йосеф, — Я хочу говорить со старшим!
— Я поручился за Биньямина, я пообещал отцу, что с ним ничего не случится, я и отвечаю за него. Поэтому говорить будешь со мной! — подступил к нему Йеhуда.
В благословении, которое получил Йеhуда от Яакова, сказано, что он «молодой лев... и ложится как лев» (Берешит, гл. 49, ст. 9).
То есть, даже если ему приходится лечь под натиском превосходящих сил, он все равно остается львом, не собирается сдаваться и готов контратаковать противника.
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 93) говорится, что Йеhуда очень разозлился на египтянина (который на самом деле был Йосефом) и издал боевой клич такой мощи, что его услышал сын Дана Хушим, который был глух и находился дома. Хушим услышал клич Йеhуды и тотчас примчался к нему...
на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)
В словесной перепалке с египетским вельможей, под маской которого скрывался Йосеф, Йеhуда, среди прочего, бросил ему обвинение: «Ты, — сказал он, — такой же, как фараон!" (Берешит, гл. 44, ст. 18).
В своем комментарии к этому отрывку Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что в этой фразе скрыты определенные намеки. «В моих глазах ты — велик, как царь, — подразумевает в ней Йеhуда. — Но если ты станешь удерживать Биньямина, тебе не избежать наказания проказой за него. Подобно тому, как в свое время фараон был наказан за то, что задержал у себя на одну ночь мою прародительницу Сару».
Другой намек — подобно тому, как фараон постановляет и не исполняет, обещает и не делает, так и ты. Разве такое называется «взглянуть», как ты сказал: «чтобы мне взглянуть на него» (Берешит, гл. 44, ст. 21).
И еще — если ты разозлишь меня, я убью и тебя, и твоего господина египетского царя (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 93).
Но где мы видели, чтобы фараон нарушал свои обещания и постановления?
Он постановил — и это было зафиксировано в сборнике египетских законов — что раб не вправе занимать административную должность в государственной структуре Египта. Но, несмотря на это, назначил Йосефа, в прошлом раба Потифара, своим наместником.
Так же и Йосеф, сперва обещал, что ему нужно лишь взглянуть на Биньямина, и вот, теперь он собирается удерживать его в рабстве.
В молитвах Слихот есть такие слова: «Рабы правили нами, и нет того, кто спасет нас из их рук».
Речь — о человеке, живущем в изгнании, на чужбине. Если местные власти принимают постановление, наносящее ему вред — он бросается к чиновникам, в поисках справедливости, в надежде изменить ситуацию. Но чиновник только разводит руками, говоря, что указ спущен ему сверху и он не вправе отменить его. К сожалению, и вышестоящий чиновник говорит то же самое. И нет спасения от этой бюрократии.
Нечто подобное происходит и с нами, здесь, у нас дома, в Израиле. Когда мы сталкиваемся с произволом, ищем справедливости у чиновника, тот отправляет нас к начальнику, а начальник к заведующему, а тот ссылается на министра, министр же беспомощно разводит руками, кивая на юридическую советницу, или намекает с ужасом в глазах на всемогущую прессу. Вот, уж действительно — «рабы правят нами, и нет того, кто спасет нас из их рук».
Единственный способ выйти из замкнутого круга — идти дорогой Торы, заповедей и добрых дел, и не бояться «рабов» и «марионеток», и тех, кто стоит за ними и дергает за ниточки. Ведь сказано: «Если Всевышний благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 16, ст. 7).
На этом основывались и требования Йеhуды. Он заявил египетскому вельможе — «Свобода Биньямина находится всецело в твоих руках. И не надо ссылаться, на кого-то вышестоящего. Ты сам подобен фараону, и в состоянии решить эту проблему».
на основе комментария рава Моше Альшиха
(Эрец Исраэль, Цфат, 16 век)
Автор текста Мордехай Вейц