Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!


Недельная глава Четырнадцатый цикл обсуждения

ГЛАВА «ВАИКРА»

 

Место в Торе: книга Ваикра, гл. 1, ст. 1 — гл. 5, ст. 26.

 

Почему глава так называется?

По первым словам фразы: «И воззвал к Моше...» (Ваикра, гл. 1, ст. 1).

И воззвал на иврите — ваикра.

 

Обсуждение главы Ваикра

 

1. Пророчество, которого хватило на «полразговора»

 

Книга Торы Ваикра, как, собственно, и наша недельная глава начинается с обращения Всевышнего к Моше — «И воззвал (в оригинале — ваикра) к Моше Всевышний…» (Ваикра, гл. 1, ст. 1).

Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 1) отмечают, что Всевышний, если и открывается пророкам из народов мира, то только на «полразговора» — разговаривает с ними неполными, отрывочными фразами.

Например, в случае с Биламом написано: «И обратился (в оригинале — ваикар) Всевышний к Биламу» (Бамидбар, гл. 23, ст. 4).

Слово «ваикар» (и обратился) здесь — в усеченном виде, без буквы алеф.

К еврейским пророкам Творец обращается в полной форме, уважительно — как, например, к Моше («И воззвал к Моше»). Тут использовано не сокращенное «ваикар», но — полное, написанное с алефом слово «ваикра», которое выведено в название книги Торы.

Попробуем разобраться, что означает «полразговора», и что такое — «полный разговор».

Сказано в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 121), что пока не умерло поколение пустыни (имеются в виду евреи, причастные к прегрешению разведчиков), Всевышний не обращался к Моше.

 Учителя пришли к такому выводу, проанализировав фрагмент из главы Дварим, где сначала написано — «И было: когда умерли все военнообязанные» (Дварим, гл. 2, ст. 16). И сразу же за этим — «И обратился Творец ко мне» (там же, ст. 17).

События, связанные с прегрешением разведчиков, описаны в недельной главе Шелах. За ней следует недельная глава Корах, в которой говорится о более поздних событиях. И там мы не раз встречаем фразу — «И обращался Всевышний к Моше так» (см., например, Бамидбар, гл. 16, ст. 23).

Как же это соотносится с написанным в Талмуде?

Дело в том, что Всевышний тогда говорил с Моше не напрямую, но — через посланника, малаха (малах в условном переводе — «ангел»).

Но продолжим изучать Талмуд.

В трактате Сангедрин (лист 89) есть интересное постановление: если пророк утаит пророчество — его следует наказать ударами плети.

Позвольте, но для, чтобы подвергнуть человека телесному наказанию по суду, требуются показания свидетелей. Но кто может знать, что пророку было ниспослано пророчество, а он его скрыл?

Сказано в Талмуде, что знать это могут «другие пророки». Ведь когда Всевышний открывается одному из пророков, его, так сказать, «товарищи по оружию» — узнают об этом. Как сказано: «Ведь Творец не делает ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Танах, книга пророка Амоса, гл. 3, ст. 7).

Только на Моше, главу всех пророков, это правило — не распространяется. Адресованное ему пророчество лишь он мог воспринять, поскольку оно отправлялось Моше лично, если так можно выразиться — по персональному каналу.

Таким образом, слова Учителей о том, что пока не умерло поколение пустыни, Всевышний не обращался к Моше, можно понять и так, что Творец в тот период не обращался к нему лично, по персональному каналу. Так — что и другие пророки в среде сынов Израиля воспринимали слова Творца.

Получается, что, начиная с прегрешения разведчиков и до того момента пока не умерли все причастные и виновные — Всевышний приглашал Моше только на «полразговора». Это пророчество было доступно и другим еврейским пророкам.

Букву алеф в названии нашей недельной главы (Ваикра) по традиции пишут меньшего размера, по сравнению с остальными буквами. В этом маленьком алефе содержится намек, что большая часть обращений к Моше была именно в форме половины разговора...

 

на основе комментария рава Ицхака Райтбурда

(автор книги «Кеилат Ицхак», Литва, 19-й век)

 

      

2. Моше постановил — Всевышний исполнил

 

Написано в нашей недельной главе: «И воззвал к Моше, и говорил Всевышний с ним» (Ваикра, гл. 1, ст. 1).

Мы видим, что Моше упомянут здесь до Всевышнего.

Допустимо ли это? Ведь за нечто подобное Малки-Цедек (о нем — см. на сайте в ответе «Кто такой Малки-Цедек», № 234) был лишен статуса коэна.

Сказано в Талмуде (трактат Недарим, лист 32), что за то, что Малки-Цедек благословил сначала Авраама, потом — Всевышнего (см. Берешит, гл. 14, ст. 19), его коэнство отошло к Аврааму.

Раби Яаков бен Ашер  (автор монументального труда, кодекса еврейских законов — Арбаа Турим, а также — одного из наиболее популярных сборников комментариев к Торе под названием Бааль hа-Турим; Германия – Испания, 14-й век) отмечает, что из первых букв слов «И воззвал к Моше» можно составить слово «имо» (его мать).

В Мидраше (Мидраш Раба на Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 3) рассказана притча.

У царя была единственная дочь, в которой он души не чаял. Сначала он звал ее «дочь моя», в чем нет ничего удивительного. Но со временем, когда он привязался к ней еще больше, стал называть ее сестрой. И наконец, на пике любви начал обращаться к ней — «мать».

О чем эта притча?

О том же, о чем и книга Шир hа-Ширим — о любви (взаимной) Всевышнего к народу Израиля.

Вначале Творец ласково звал сынов Израиля — «Дочь Моя» (как сказано в Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 44, ст. 11).

Отношения между любимой дочерью и отцом позволяют ей просить у него то одно, то другое, и рассчитывать на исполнение своих просьб. Но дочь не вправе давать отцу советы.

Затем, когда связь и любовь — усилились, Создатель стал называть евреев — «Сестра».  Как сказано: «Отвори мне, сестра моя» (Шир hа-Ширим, гл. 4, ст. 2).

Брат и сестра — равны в статусе. Брат иногда советуется с сестрой по разным вопросам, но та все же не может давать ему указания.

Высший уровень — отношения матери и сына. Как сказано: «Внемлите Мне, народ Мой, и племя Мое» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 52, ст. 4).

Слово «улеуми» (племя Мое) можно прочесть и как «у-ле-ими» (и матери Моей). Мать вполне может давать поручения своему сыну, говорить ему, что делать.

Этому уровню соответствуют отношения полных праведников с Всевышним, когда праведник постановляет, а Творец — исполняет.

Моше, занимаясь духовным самосовершенствованием, дошел до самой высшей ступени. И тогда он смог вынести постановление об отмене тяжелого наказания евреям. Что он и сделал. И Всевышний принял его постановление, сказав: «Простил Я по слову твоему» (Бамидбар, гл. 14, ст. 20).

Когда Моше достиг такого уровня — его имя уже могло стоять в тексте перед упоминанием Всевышнего.

 

на основе комментария рава Аарона Перлова

(автор труда «Бейт Аарон», Литва, Польша, 1802-1872 гг.)

 

 

Автор текста Мордехай Вейц