Наша недельная глава начинается словами: «И поселился Яаков на земле проживания своего отца, на земле Кенаана» (Берешит, гл. 37, ст. 1).

В своем комментарии на этот отрывок Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет: «Как только захотел Яаков пожить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом, вызванное ссорой Йосефа с братьями».

Какова здесь причинно-следственная связь? Попытаемся ее восстановить.

Известно, что наш праотец Яаков выделял Йосефа из всех своих сыновей и именно его считал своим первенцем. 

Какие основания были у него для этого? Ведь у Яакова до рождения Йосефа уже были сыновья.

Дело в том, что Яаков изначально хотел жениться на Рахели, полюбив ее всей душой. И Лаван, ее отец, обещал Яакову выдать за него Рахель. Но — не сдержал слово, и сначала обманным путем женил Яакова на своей дочери Лее. От нее и родились у него первые дети.

Йосеф же был первым ребенком Рахели. И, несмотря на то, что Лея к моменту появления Йосефа на свет уже родила ему сыновей, Яаков, убежденный, что намерение важнее действия — женитьба на Лее не входила в его намерения, он страстно желал взять в жены Рахель — считал, что его первенец именно Йосеф.

Итак, Яаков, возвращаясь в родные края, решил пожить спокойно — осесть на земле своего отца, полагаясь на данное ему Ицхаком благословение: «И даст тебе Творец от росы небесной и от изобилия земного, и обилие хлеба и вина» (Берешит, гл. 27, ст. 28).

И в самом деле. Когда благополучие гарантировано Свыше — можно надеяться, что тебя ожидает спокойная жизнь.

И снова возникает вопрос: что же все-таки важнее: намерение или благословение?

Нам известно, что благословение, которое получил Яаков от отца, Ицхак вначале планировал дать брату-близнецу Яакова, Эсаву. Но в конечном итоге, был благословлен наш праотец Яаков. 

Значит действие все же — важнее намерения. 

Поэтому, как только Яаков «захотел пожить спокойно», полагаясь на благословение Ицхака, его старшие сыновья, братья Йосефа, руководствуясь соображением, что главное — это действие, а не намерение, пришли к заключению, что Йосеф не должен быть первенцем, и отец незаслуженно выделил его. 

Поэтому и сказано: «Как только Яаков решил пожить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом».

В нашей недельной главе говорится о том, что Яаков поселился на земле проживания своего отца, на земле Кенаана (Берешит, гл. 37, ст. 1).

Но «как только захотел Яаков пожить спокойно, — отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) — тотчас же постигло его несчастье с Йосефом».

Понять о чем здесь идет речь, нам поможет Мидраш (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 84). 

Известно, что Авраам приближал людей к Всевышнему, распространяя знания о Нем и о Его Торе. То есть, выражаясь современным языком, те, кого он обучал, проходили гиюр и становились герами. Ведь сказано в Торе: «И души, которые они (Авраам и Сара) сделали в Харане...» (Берешит, гл. 12, ст. 5).

Очевидно, что тем же занимался и Яаков. О нем в Торе читаем: «И сказал Яаков своему дому и всем, кто с ним: уберите чуждых богов, которые среди вас» (Берешит, гл. 35, ст. 2).

Но об Ицхаке нигде в Торе напрямую не написано, что он осуществлял гиюры. На это есть лишь намек. И содержится он как раз в рассматриваемом нами фрагменте — «Яаков поселился в земле проживания своего отца».

Словосочетание «на земле проживания» в тексте оригинала выражено словами — мигурей авив, что можно прочесть двояко. В том числе, и как — «мигиюрей авив». Что означает, что Яаков, так же, как и его отец, Ицхак, занимался гиюрами. 

В Талмуде (трактат Йевамот, лист 24) Учителя говорят, что гиюров не будет в поколениях царей Давида и Шломо. Точно так же не будет их и в поколении Машиаха. И объясняют причину

В поколениях Давида и Шломо, — отмечают они, — евреи пользовались всеобщим уважением, еврейский народ обладал могуществом и богатством. То же будет и во времена Машиаха. Поэтому понятно, что желание пройти гиюр в эти эпохи, в большинстве случаев, люди захотят пройти гиюр не для того, чтобы, испытывая искреннее желание во всей полноте служить Творцу мира, получить такую возможность. Но — с целью приобщения к богатству и могуществу.

Учителя приходят к выводу, что осуществлять гиюры можно в периоды, когда у еврейского народа — беды и несчастья, когда сынов Израиля — преследуют, изгоняют, уничтожают… Тогда можно резонно рассчитывать, что стремление присоединиться к нашему народу будет чистым и искренним.

На основании сказанного в Талмуде, мы можем лучше понять, как рассматриваемый нами отрывок сочетается с комментарием Раши.

Написано в Торе: «И поселился Яаков…». Раши комментирует это так: «Хотел пожить спокойно». 

Далее в Торе следуют слова: «…в стране проживания своего отца». В Мидраше разъясняется, что речь здесь идет о том, что Яаков, так же, как его отец, хотел заниматься гиюрами. 

Но в Талмуде Учителя говорят, что не следует заниматься гиюрами, когда у евреев — спокойная, налаженная жизнь. 

Поэтому, — объясняет Раши, — тут же Яакова постигло несчастье с Йосефом.