.

В первой фразе главы сказано: “И открылся ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”.

Открылся на иврите - вайера.

В конце предыдущей главы (Лех леха) рассказывается об обрезании Авраама. А наша недельная глава начинается с того, что Всевышний посещает Авраама. Об этом читаем: «И явил Себя ему (Аврааму) Всевышний в Элоне-Мамре; а он сидел при входе в шатер» (Берешит, гл. 18, ст. 1).

Учителя в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 86) объясняют, что на третий день после обрезания, Всевышний пришел к Аврааму и спросил, как тот себя чувствует.

Комментаторы отмечают, что данный отрывок — один из источников заповеди о посещении больных. Из него мы учим некоторые правила выполнения этой заповеди.

В Талмуде (трактат Шаббат, лист 134) сказано, что купать ребенка в горячей воде в субботу, если в пятницу ему сделали обрезание — разрешается. Если же обрезание было сделано в четверг, то в субботу пользоваться горячей водой для этой цели — нельзя. Потому что самый опасный день после обрезания — следующий. В этот день существует опасность здоровью ребенка. Из-за этой опасности позволительно пренебречь субботними запретами. 

Но ведь известно, что самый опасный — третий день после обрезания. В Торе о жителях Шхема написано: «И было на третий день, когда они были больны…» (Берешит, гл. 34, ст. 25).

Почему же тогда горячую воду разрешено использовать, если суббота — не третий день после обрезания, но — следующий?

В Талмуде (трактат Недарим, лист 41) также читаем, что запрещено навещать человека, если его здоровью угрожает опасность. Разрешается лишь, не входя в помещение — в дверях справиться о его самочувствии.

Теперь вернемся к рассматриваемому отрывку.

Всевышний являет себя Аврааму в Элоне-Мамре., Это было, как объясняют Учителя — на третий день после обрезания. То есть как раз в тот день, который был для Авраама, по всей видимости — самым трудным.

Далее в Торе подчеркивается, что Всевышний лишь справился о самочувствии Авраама, который сидел у входа в шатер. То есть — в дом его Творец не вошел.

Написано в Талмуде (трактат Сота, лист 14): «Как Всевышний посетил Авраама, когда тот был болен, точно так же и ты посещай и навещай больных». 

До Авраама обрезание не было известно в мире. Авраам стал первым обрезанным евреем и сам себе — моэлем (специалистом, осуществляющим обрезание), первым моэлем. Возникает вопрос: почему Всевышний не навестил Авраама в первый же день, когда он сделал себе обрезание? 

Если все последующие поколения будут учить из этого заповедь посещения больных, зачем ждать третьего дня? Почему бы не навестить больного уже в первый день (а потом и в третий, если возникнет такая необходимость)?

Потому, — отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — что это был праздник Песах.

Так или иначе, все позиции по поводу «даты» обрезания Авраама сходятся в одном: наш праотец совершил это в тот день, который впоследствии стал — праздничным.

Обсуждая данную тему, Учителя в Талмуде (трактат Шаббат, лист 12) выносят постановление, что посещать больных в субботу и праздничные дни — запрещено.

Значит, если бы Всевышний навестил Авраама в день обрезания (который был либо праздником Песах, либо Йом Кипуром), мы могли бы подумать, что разрешено навещать больных в субботу и праздники. Ведь сказано: «Как Всевышний посетил Авраама... точно также и ты навещай больных».

Поэтому Всевышний явил себя Аврааму именно на третий день.