В первой фразе главы сказано: “И открылся ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”.

Открылся на иврите - вайера.

Когда к Аврааму пришли гости, он пригласил их отдохнуть в сукке. Как написано: «И прилягте под деревом» (Берешит, гл. 18, ст. 4).

В Талмуде (трактат Рош hа-Шана, лист 11) говорится, что это происходило в Суккот. Как мы видим, Авраам принимал гостей в сукке, находящейся под деревом. 

Но разве можно строить сукку под деревом? Ведь сказано в Талмуде (трактат Сукка, лист 9): «построил сукку под деревом — все равно, что соорудил ее внутри дома». 

Как известно, сукка — это жилище, которое в дни праздника Суккот становится основным, и должно оно располагаться под открытым небом. Так что, даже ветви дерева считаются помехой.

Впрочем, нам предстоит разобраться и в таком вопросе: кому разрешено находиться в сукке?

Сукка обладает определенной святостью. Ее святость, как сказано в Талмуде (трактат Сукка, лист 9), в какой-то мере сопоставима со святостью праздничного приношения — приношения под названием хагига. И точно так же, как далеко не каждый может прикасаться к хагиге — всякому разрешено входить в сукку. Поэтому, если еврею необходимо переговорить с идолопоклонником, еврей должен выйти и разговаривать с ним снаружи, не приглашая его в сукку. Нога необрезанного чужака не должна ступить под сень сукки.

Известно, что к Аврааму в тот день пришли в гости малахим (в условном переводе — «ангелы»). Под видом местных жителей. А потому Авраам не знал, кто ищет его гостеприимства: язычники или приличные, богобоязненные люди. И не был уверен, можно ли пускать их в сукку. Поэтому он устроил для них сукку под деревом

В принципе сукку под деревом можно сделать вполне пригодной. Для этого нужно, чтобы схах сукки (верх сукки, как бы ее крыша) состоял не только из ветвей растущего дерева, но и из срубленных веток. Причем срубленных должно быть — больше.

Авраам смешал растущие ветви дерева со срубленными, и, поскольку срубленные — превалировали, они как бы упразднили (на иврите — битуль бе-ров) растущие из ствола, и тем самым превратили непригодную сукку — в кашерную (то есть — пригодную для использования в Суккот).

Как это помогло Аврааму?

Раби Йосеф бар Меир Теомим (известен и как При Мегадим — выдающийся галахический авторитет; Германия, вторая половина 18-го века) пишет, что принцип битуль бе-ров (упразднение запрещенного, когда разрешенное преобладает над ним) распространяется только на сынов Израиля, которые верят в Единого Творца.

Таким образом, по расчетам Авраама, если к нему пришли приличные, богобоязненные люди — они будут сидеть в настоящей, кашерной сукке. Но, если гости окажутся необрезанными, чужаками, идолопоклонниками — для них сукка останется непригодной, ибо на них принцип битуль бе-ров — не распространяется. Поэтому и в таком случае Авраам не нарушил запрет на приглашение в сукку чужака.

Авраама навестили малахим (множественное число от слова малах, в условном переводе — «ангел») под видом бедуинов-кочевников. Авраам накрыл стол для гостей и кормил их обедом. Как сказано: «И он стоял над ними, а они ели» (Берешит, гл. 18, ст. 8).

Но разве малахим питаются обычной земной пищей?

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии пишет, что малахим только делали вид, но на самом деле — не ели. Источник этого комментария находим в Талмуде (трактат Бава Меция, лист 86).

Однако в Мидраше Тана де-Бей Элияhу Учителя открывают иную грань Истины. В заслугу праведности Авраама, из уважения к его труду, — говорят они, — Всевышний сделал так, что малахим смогли поесть у Авраама, как люди, по-настоящему.

Значит, слова «и Он стоял над ними» относятся к Всевышнему. Творец стоял над малахим и изменял реальность. Таким образом, чтобы у тех появилась возможность есть человеческую пищу.

В Мидраше Раба (на книгу Шемот, гл.28) рассказывается, что Моше, когда он поднялся в Высшие духовные миры, чтобы получить Тору, атаковали малахим. Тогда Всевышний сделал так, чтобы Моше был похож на Авраама и сказал малахим: «Разве он не кормил вас, когда вы пришли к нему под видом гостей?!». И обращаясь к Моше, произнес: «Ты получаешь Тору в заслугу Авраама, творившего добро (на иврите — хесед)».

В трактате Авот де-раби Натан (составлен великим Учителем раби Натаном — Эрец Исраэль, 2-й век) говорится, что Авраам всегда ждал гостей и был рад их приходу. Более того, он ежедневно прогуливался вокруг дома, высматривая путников, бедняков, нищих — тех, кто нуждался в заботе и помощи. Угощая бедняков, которые всю свою жизнь питались грубым хлебом, состоящим наполовину из отрубей и жмыха, Авраам приносил им мягчайший каравай из тонкой муки. Тех, кто ни разу не пробовал мясо — Авраам кормил отборным мясом. И наливал хорошее, выдержанное вино тем, кто никогда не пил ничего, кроме воды.

Но ведь если человек привык к простой скудной пище, то дорогие, изысканные блюда, да еще в изобилии, могут, казалось бы, ему и навредить.

Хесед Авраама был так велик, так совершенен, что у него была способность наделять людей возможностью принять то добро, которым он одаривал их.

Самое приятное застолье не принесет ни пользы, ни радости человеку, страдающему несварением желудка. Но хесед Авраама творил чудеса. В его доме, наполненном до краев любовью и добром, у человека не только вырастали крылья, но, если требовалось — мог вырасти и новый желудок.

Теперь вернемся к трапезе малахим в сукке Авраама. Написано: «И он стоял над ними, а они ели». Выше было сказано, что стоял над ними сам Творец. Шехина (Присутствие Всевышнего), безусловно, осеняла Авраама и его сукку. И Авраам, олицетворение добра и любви — прилепился к Творцу. Благодаря ему, материальная пища стала на тот момент пригодной для малахим. Наш низший мир приобрел силы, позволившие воздействовать на силы духовные. Открылась возможность получения Торы в нашем материальном мире. Теперь решения, принятые Мудрецами Израиля, раввинскими судами (бет динами; в единственном числе — бет дин) имеют силу не только на земле, но воздействуют и оставляют отпечаток в духовных глубинах мироздания.

Ишмаэль, изгнанный из отчего дома умирал от жажды в пустыне. Но в последний момент Всевышний послал ему спасение. И в Торе об этом читаем: «Потому что услышал Всевышний голос отрока оттуда, где он сейчас» (Берешит, гл. 21, ст. 17).

В словах «там, где он сейчас», — объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — содержится важнейший принцип еврейского правосудия. Человека, как говорят в Талмуде наши Учителя (трактат Рош hа-Шана, лист 16), следует судить, исходя из тех поступков, которые он совершает теперь, но — не на основании того, что он сделает в будущем. 

Малахим (множественное число от слова малах; в условном переводе — «ангел») выступили против Ишмаэля.

— Властелин мира! — говорили они, обращаясь к Творцу. — Тому, чьи потомки будут изнурять твоих сыновей жаждой, ты даешь источник воды?

И действительно, когда евреев, плененных вавилонским царем Невухаднецаром (в русской транскрипции часто — Навуходоносор) вели в изгнание, они, изнуренные жаждой, думали, что сыновья их дяди Ишмаэля сжалятся над ними. Как сказано в Танахе: «Пророчество об Араве... Навстречу жаждущему вынесите воды» (книга пророка Йешаягу, гл. 31, ст. 13-14). И арабы действительно вышли навстречу измученным пленникам. Они принесли им мясо, соленую рыбу и мехи, наполненные… горячим воздухом. Когда человек, мучимый жаждой, припадал к устью такого «сосуда», горячий воздух, вместо воды, попадал в его тело, и человек умирал.

Это и подразумевали малахим, взывая к Творцу. На что Всевышний возразил им:

— Но сейчас, в данную минуту, разве виноват в чем-то Ишмаэль?

— Сейчас пока еще — не виновен, — согласились малахим.

— По нынешним поступкам, — заключил Всевышний, — сужу Я его! 

В книге Дварим (гл. 21, ст. 18-21 — недельная глава Ки Теце) говорится о непокорном, «бунтующем» сыне (на иврите — бен сорер). И дается предупреждение, что наглое, неподобающее поведение в юности — неминуемо приводит на путь грабежа и разбоя. И как следствие — к смертной казни. Так пусть же он умрет уже сейчас, пока еще не успел «наломать дров», — провозглашает Тора (подробнее об этом — см. на сайте в обзоре листа 69 трактата Талмуда Сенгедрин и в заключительной части ответа «Что значит почитание родителей и как исполнять эту заповедь в 21 веке?», № 3802). То есть, мы видим, что в случае с непокорным сыном, Тора не руководствуется принципом «там, где он сейчас», но судит о будущем. 

Почему же тогда к Ишмаэлю — иное отношение?

Ответ на этот вопрос дает в своем комментарии к трактату Рош hа-Шана (лист 16) Магарша (комментатор Талмуда, Польша, 16-й век). Непокорного сына, — пишет он, — действительно судят за будущее, но — за его будущее. Ишмаэля же малахим пытались осудить за будущее его потомков. Но принцип «там, где он сейчас» — не позволил это сделать. Ведь человек несет ответственность только за свои поступки, но не за поступки своих потомков.

Тогда почему малахим все же попытались осудить Ишмаэля за то, что лично он не только никогда не совершал, но не совершит и в будущем?

Ишмаэль в тот момент, конечно же, не заслуживал смерти. Но и чуда, ради его спасения, по мнению малахим — тоже не заслуживал.

Ведь если бы Ишмаэль все же умер от жажды в пустыне, у него не было бы сыновей, потомки которых убивали евреев. Найди он сам воду — мы, конечно, не стали бы у него ее отнимать, — размышляли малахим. — Но совершать чудо, специально создавать для него источник в пустыне — не слишком ли много чести для того, чьи потомки будут убивать евреев!? 

Но Всевышний знал, что Ишмаэль уже успел отложить семя, из которого родится потомство. Так что, останется Ишмаэль жить или нет — судьбу евреев, убитых его потомками, не изменишь. 

Теперь нам ясна разница между бен сорером и Ишмаэлем. Смерть избавляет непокорного, строптивого сына от страшных преступлений, на которые он пойдет в будущем. В случае с ним, по закону Торы, зная, в кого он превратится потом — можно вынести ему смертный приговор. Ради спасения его будущих жертв. Да и ради него самого — тоже. Но смерть Ишмаэля никого уже спасти не могла. И была бы напрасной. Поэтому Всевышний ее и предотвратил. 

Есть и еще одно различие: в случае с Ишмаэлем, решение принимал Всевышний, а дело непокорного сына должно рассматриваться в земном суде.