Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА «Вайера»

Место в Торе: Книга Берешит, гл. 18, ст. 1 — гл. 22, ст. 24

Почему она так называется?

В первой фразе главы сказано: “И открылся ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”.

Открылся на иврите - вайера.

Обсуждение главы Вайера

1. Кто принимает гостей лучше всех?

В нашей недельной главе написано, что на третий день после обрезания, когда бывает особенно тяжело и больно,  Авраам сидел у входа в шатер, поджидая путников, которым можно было бы оказать гостеприимство. И здесь мы читаем: «А он сидел при входе в шатер в знойную пору дня» (Берешит, гл. 18, ст. 1).

Авраам, как известно, сделал обрезание осенью. Значит, третий день, казалось бы — не должен был быть таким уж жарким. Следовательно, зной в тот день выдался не случайно.

Всевышний не хотел, чтобы гости беспокоили больного Авраама. Поэтому Он извлек солнце из его вместилища и накалил окрестности так, что все, кто собирался куда-то идти, предпочли остаться дома.

Из Талмуда (трактат Бава мециа, лист 6б) узнаем, что Творец, видя, как Авраам огорчен, что не может принять гостей — подослал к нему малахим (мн. ч. от слова малах, в условном переводе — «ангел») в образе людей.

Но разве Творец не знал, что отсутствие путников и невозможность оказать гостеприимство, расстроит Авраама?

Понятно, что — знал.

Зачем же тогда понадобилось «беспокоить» солнце и столь сильно накалять атмосферу?

В Талмуде (трактат Таанит, лист 25) рассказывается о раби Ханине бен Доса (великий ученый Торы, 1-й век), который жил в невероятной бедности.

Но вот на Небесах сжалились над праведником и послали ему золотую ножку от стола. Жена раби Ханины отказалась принять этот подарок. Она увидела во сне, что стол, ножку от которого они получили, находится в Будущем мире. И все праведники там будут сидеть за золотыми столами о четырех ногах, а ее с мужем усадят за этот трехногий.

Раби Ханина бен Доса помолился Всевышнему, и Тот вернул ножку на место. А раби Ханина и его жена продолжили жить в нищете.

Но ведь если бы они оставили золотую ножку себе, то не только перестали бы влачить нищенское существование, но смогли бы еще исполнить заповедь о цедаке (пожертвование на высокие, благородные цели) гораздо лучше, нежели исполняли ее, не имея ни гроша за душой. 

Получается, что в вопросе цедаки, любой богач — в выигрышном положении, по сравнению с бедняком. Ведь он располагает гораздо большими средствами.  

Но на самом деле все обстоит в точности до наоборот.

Богач никогда не сможет выполнить заповедь цедаки наилучшим образом. Ведь ему будет, пусть хотя бы чуть-чуть, но все же — жаль своих денег. Или же он придержит часть и даст меньше, чем нужно. Или — пропустив положенный срок. А может быть — даст, сколько положено и в срок, но — не с самым приветливым выражением лица. И т.п. 

Бедняк же, у которого нет вообще ничего, не только на цедаку, но даже на пропитание собственной семье — искренне стремится исполнить эту важную заповедь наилучшим образом. 

— Если бы у меня были хоть какие-то средства, я бы от всего сердца помогал неимущим, — думает он.

Человеку, который решил совершить доброе дело или исполнить заповедь, но не смог по независящим от него причинам — засчитывается, как будто он все сделал, причем в самом лучшем виде.

Значит, бедняк, жаждущий дать цедаку и страдающий от того, что не в состоянии это сделать — все-таки запишет эту заповедь на свой счет. 

Своими добрыми делами и милосердием, Авраам был известен на весь мир. Тем не менее, какие-то микроскопические погрешности в исполнении заповеди о цедаке, скорее всего, у него были.

Заповедь о гостеприимстве он выполнял на высочайшем уровне, но все же — не на самом высоком. Ведь нет предела для совершенства.

Всевышний же хотел наградить Авраама за выполнение заповедей по самому высшему «тарифу». Поэтому Он устроил такую жаровню, что люди сидели по домам и боялись нос высунуть наружу.

Не было путников. Стало быть, Аврааму некому было оказывать гостеприимство. Авраам изнывал от нереализованного желания творить добро. Поэтому все заповеди, связанные с добрыми делами, были ему засчитаны, как будто бы он в совершенстве их исполнил.

Теперь, когда желание Всевышнего было удовлетворено, настало время удовлетворить и желание Авраама. Поэтому к нему тут же были отправлены гости.

на основе комментария рава Йонатана Эйбшица

(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)

2. По усилиям — и награда

Отличительным качеством Авраама было милосердие, желание творить добро (на иврите — хесед). И хотя Авраам всю свою жизнь посвятил добрым делам, в Торе о них рассказывается лишь дважды.

Это — гостеприимство, оказанное трем малахим (мн. ч. от слова малах, в условном переводе — «ангел»), явившимся к Аврааму под видом путников. Как написано: «И поднял он глаза свои и увидел: вот три путника стоят над ним... и побежал им навстречу... и поклонился он до земли» (Берешит, гл. 18, ст. 2).

И еще — когда Авраам «посадил сад в Беэр Шеве и стал провозглашать там Имя Всевышнего» (Берешит, гл. 21, ст. 33).

В Талмуде (трактат Сота, лист 10) разъясняется, что Авраам открыл в Беэр Шеве нечто вроде постоялого двора. Он принимал на ночлег путников, кормил и поил их. А когда те благодарили его за радушный прием, он отвечал:

— Все это — не мое, мне здесь ничего не принадлежит. У мира есть Хозяин, Его и благодарите! 

И люди восхваляли Всевышнего.

Так продолжалось десятки лет. За это время Авраам приблизил к Творцу и Его Торе множество разного люда: нищих, бредущих в поисках пропитания, мелких торговцев, богатых купцов, знатных вельмож... Обо всем этом в Торе написано только в одной фразе, да и то — намеком.

Визит же трех малахим — событие, может, и значимое, но — разовое. Однако описан он в мельчайших подробностях, с указанием всех деталей, включая меню трапезы, которой Авраам их попотчевал.

В Беэр Шеве Авраам устроил тысячи трапез, после которых люди обретали веру в Творца. О них не сказано — ни слова.

Прием, устроенный Авраамом для малахим, не нуждающихся ни в пище, ни в отдыхе — не просто вошел в историю (в Тору). Но каждое действие, совершенное во время этого знаменательного приема — оставило свой отпечаток на дальнейшей судьбе потомков Авраама.

В Талмуде (трактат Бава Меция, лист 86) говорится, что все, что Авраам сделал для малахим — то же самое Всевышний впоследствии сделал для его потомства.

И еще сказано (там же), что, благодаря молоку и маслу (которыми Авраам кормил малахим), сыны Израиля удостоились мана (см. на сайте ответ «Что такое «ман» (манна)?», № 706).

Когда гости ели, Авраам стоял и прислуживал им. А его потомки, в заслугу этого — удостоились облачного столба, который защищал их во время перехода по пустыне.

Слово «омед» (в переводе — «стоит») состоит из тех же букв, что и слово «амуд», что в переводе означает — «столб».

Авраам предложил своим гостям «взять немного воды» (Берешит, гл. 18, ст. 4). И Всевышний позаботился о том, чтобы у евреев в пустыне — всегда была вода. Куда бы они ни шли, их сопровождал источник Мирьям.   

Возникает вопрос: что в этом визите малахим было такого особенного, чего не было во всех добрых делах Авраама за всю его жизнь?

Этот описание из Торы учит нас очень важному правилу, состоящему в том, что ценность поступка человека зависит от приложенных им усилий и вложенных им затрат. 

Малахим предстали перед Авраамом на третий день после того, как он сделал себе обрезание. Тогда организм наиболее ослаблен, и боль достигает своего максимума. Каждый шаг, каждое движение отзывались болью. Но по Аврааму этого не было заметно. Он преодолевал боль и слабость, но со стороны, никому и в голову не приходило, что почти столетний Авраам испытывает невероятные физические страдания.

Такая самоотверженность, такое самообладание — дорогого стоят. Поэтому Авраам и удостоился столь высокой награды.

на основе комментария рава Шломо Залмана Ойербаха

(один из самых авторитетных раввинов в вопросах Галахи во второй половине 20-го века, автор книги «Мэорей Эш», глава йешивы «Коль Тора»; Иерусалим, 1910-1995 гг.)

Автор текста Мордехай Вейц