Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «ВАЙЕХИ»
Место в Торе: книга Берешит, гл. 47, ст. 28 (в конце книги).
Почему глава так называется?
По первому слову первой фразы главы: «И жил Яаков в Египте...».
«И жил» в тексте оригинала — вайехи.
Обсуждение главы Вайехи
Наша недельная глава начинается словами: «И жил Яаков в земле Египта» (Берешит, гл. 47, ст. 28).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что, исходя из написания в Свитке Торы, эта глава называется «замкнутой», поскольку она начинается на той же строке, на которой завершается предыдущая. И даже интервал в девять букв — не разделяет их.
Это объясняется тем, что вскоре после смерти нашего праотца Яакова глаза и сердца сынов Израиля — «закрылись, замкнулись» из-за порабощения, которое тогда началось.
Но ведь порабощение не началось со смертью Яакова!? Египтяне стали притеснять евреев только после смерти родоначальников колен. Как сказано: «И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение» (Шемот, гл. 1, ст. 6).
Только тогда на сынов Израиля были наложены трудовые повинности.
Почему же Раши пишет о рабстве сразу после смерти Яакова?
Очевидно, что до тех пор, пока Яаков был жив, в Египте все его потомки только множились и процветали. Небольшое семейство разрослось до невероятных размеров, причем, этот демографический всплеск сопровождался небывалым экономическим подъемом.
Причину такого гигантского успеха и процветания все, от мала до велика, видели в своем патриархе, главе рода, в Исраэле, в его праведности и в его заслугах перед Творцом.
Но когда Яаков скончался, в народе стало постепенно укореняться мнение, что с его уходом, ушло и благословение Небес. И теперь придется приспосабливаться к местным условиям, искать пути сближения с коренным населением, с власть имущими. Словом — выживать.
Так замкнулись глаза и сердца сынов Израиля, и началось их порабощение, духовное порабощение. Ведь, тот, у кого есть видящее око и разумеющее сердце, понимает, что сближение с коренными жителями всегда порождает у них ненависть. И ненависть эта пропорционально растет с увеличением стараний и попыток сближения.
Впервые столкнувшись с этим в Египте, евреи на протяжении всей своей истории еще много раз наступали, как говорится, «на те же грабли».
Так называемые «просвещенцы» полагали, что смешение с народами мира, стирание граней, будет способствовать выживанию евреев. Но уподобление сынов Израиля народам мира — пробуждало у них лишь ненависть и желание окончательно стереть все различия. Только — вместе с ними, евреями.
Нужно понимать, что существование сынов Израиля в галуте (изгнании) и избавление их от исчезновения — имеет надъестественный характер. Когда евреи хранят самобытность, держат дистанцию с народами мира и соблюдают законы Торы — они тем самым обеспечивают свое существование из поколения в поколение.
Когда умер Яаков, евреи потеряли уверенность. Ушел сильный папа, который всегда мог спасти и защитить. Евреи все больше стали искать защиту у власть имущих египтян и у жрецов. Это стало началом духовного рабства. А со смертью родоначальников колен, пришло и физическое.
Желательно понять, хотя бы в общих чертах, чем жизнь с Яаковом так отличается от жизни без него. Почему его уход оказал такое колоссальное влияние на образ жизни евреев?
Каждый праотец обладал каким-то отличительным качеством. Авраам — милосердием, Ицхак — строгостью, Яаков — стремлением к Истине. Как сказано: «Ты явишь Истину Яакову» (Танах, книга пророка Михи, гл. 7, ст. 20).
И оказалось, что можно жить даже в Египте — когда четко видишь Истину.
Со смертью Яакова, евреи утратили этот важнейший ориентир. Они, в своем большинстве — перестали различать Истину. А потеря Истины — прямая дорога в рабство.
на основе комментариев рава Моше Штернбуха
(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)
и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера
(Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)
2. Когда будущее переплетается с прошлым
В нашей недельной главе говорится об уходе Яакова из нашего мира. И мы читаем: «И приблизились дни Исраэля к смерти» (Берешит, гл. 47, ст. 29).
В Мидраше говорится, что перед смертью Яаков удостоился видеть гуляющий по животам вав.
О чем здесь идет речь?
Когда евреи обосновались в Египте, у них резко подскочила рождаемость. Как сказано: «А сыны Израиля плодились и размножались во множестве своем, и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась ими земля египетская» (Шемот, гл. 1, ст. 7).
Учителя сообщают, что тогда еврейские женщины все чаще стали рожать по шесть детей за один раз.
Буква вав, как известно, еще обозначает и цифру шесть. Значит, Мидраш нужно понимать так, что Яаков удостоился дожить до еврейского беби-бума в Египте. По крайней мере — до его начала, когда «шестерка» принялась «гулять по животам».
Но позвольте, Яаков же умер раньше всех своих детей. А о небывалом всплеске рождаемости мы узнаем лишь после смерти Йосефа. Как написано: «И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение» (Шемот, гл. 1, ст. 6). И лишь затем — «А сыны Израиля плодились и размножались».
Так как же Яаков мог быть свидетелем чудес, когда еврейские женщины рожали по шесть детей за один раз?
Если мы внимательно посмотрим на текст Торы — увидим, что все действия, характеризующие прирост еврейского населения, стоят в прошедшем времени. Ведь не сказано: начали умножаться, но — умножались. А это можно понять и так, что они начали умножаться еще при жизни Яакова и его сыновей, а после их смерти произошел некий дополнительный всплеск. Но начало росту рождаемости было положено раньше, когда праотец Яаков был жив.
Ту же логику можно использовать, чтобы лучше понять фрагмент, повествующий о Саре — «И вспомнил Всевышний о Саре, как и сказал, и сделал Всевышний то, что обещал Саре» (Берешит, гл. 21, ст. 1).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что здесь идет речь о зачатии Сарой Ицхака. Раши обращает наше внимание, что сообщение о беременности Сары идет сразу после рассказа о молитве Авраама в доме Авимелеха.
Дело в том, что Всевышний «затворил всякое чрево в доме Авимелеха», поэтому женщины не могли рожать.
В Талмуде (трактат Бава Кама, лист 92) сказано, что когда кто-либо просит милосердия для ближнего своего, сам нуждаясь в том же (о чем просит для другого), то ему отвечают вначале (т. е. прежде всего, удовлетворяется его просьба применительно к нему самому). И в Торе читаем: «И молился Авраам Всевышнему...», а вслед за этим — «И Всевышний помянул Сару» — помянул еще до того, как исцелил дом Авимелеха.
Таким образом, получается, что Сара зачала раньше того времени, когда способность рожать вернулась к женщинам дома Авимелеха. Хотя в Торе написано об этом позже.
И неспроста это написано в прошедшем времени — «И вспомнил Всевышний о Саре», но для того, чтобы мы понимали, что речь о событии произошедшем ранее.
на основе комментария рава Шломо Соболя
(автор книги «Сальма Хадаша», Израиль, Иерусалим, 1901-1969 гг.)
Автор текста Мордехай Вейц