Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА «Ве-зот а-бераха»

Место в Торе: Дварим, гл. 33, ст. 1 — конец книги Дварим.

Почему она так называется?

Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”.

Вот благословение на иврите — ве-зот а-браха.

Обсуждение главы Ве-зот а-браха

1. Моше в Торе — намеком и впрямую

Наша недельная глава начинается словами: «И вот благословение, которым благословил Моше, человек Всевышнего, сынов Израиля перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1).

В Талмуде (трактат Хуллин, лист 139) Учителя задаются вопросом — есть ли в Торе намек на то, что в мир придет человек уровня Моше? И отвечают, что, действительно, в Торе такой намек есть. В самой первой главе Тора нас предупреждает о будущей встрече с Моше. Как сказано: «Ведь (в оригинале — бешагам) к тому же он плоть» (Берешит, гл. 6, ст. 3).

Гематрия (числовое значение) слова «бешагам» — 345. Та же гематрия у имени «Моше». А в продолжение фразы читаем: «И будут дни его 120 лет» (там же).

Моше, как известно, прожил ровно120 лет.

Таким образом, Тора сообщает о рождении Моше и о продолжительности его жизни в нашем мире. И поскольку Моше назван «человеком Всевышнего» — в Торе подчеркивается, что все же он именно человек — из плоти и крови. То есть, чтобы достигнуть уровня «человека Всевышнего» — не нужно быть «ангелом». Любой человек из плоти и крови, рожденный женщиной, может дорасти до такого уровня.

В Мидраше (Авот де-раби Натан) рассказывается, что раби Элиэзер бен Уркенус (великий Учитель, конец 1-го — первая половина 2-го вв.) наставлял учеников, призывая их раскаяться, сделать тешуву, вернуться на пусть Истины хотя бы за день до кончины.

— Но ведь человек не знает, когда он умрет, — удивились ученики, — и, соответственно, не может знать, когда делать тешуву?

— Нужно каждый день говорить себе: сегодня же я должен вернуться на путь Творца, ведь уже завтра я могу умереть, и тогда будет поздно. Если будете так поступать, то получится, что всю свою жизнь вы провели в тешуве.

В нашем фрагменте дан намек на то, как стать «человеком Всевышнего». Для этого надо сделать тешуву за день до смерти.

Интересно, что сам Моше удостоился статуса «человек Всевышнего» прямо перед уходом в иной мир. Раньше в Торе о нем так не говорилось. И хотя сказано, что «нет власти в день смерти» (Коэлет, гл. 8, ст. 8) — в Торе подчеркивается, что Моше и в день смерти был человеком Всевышнего.

Было, конечно же, необходимо сказать людям о том, что Моше — человек Всевышнего. Но Моше из-за скромности не хотел это писать раньше, постоянно откладывая это сообщение. Но в последний день жизни у него просто не осталось выбора. Ведь если не сейчас, то — когда?

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Дварим, гл. 11) сказано, что Моше придавил Сатана (см. на сайте ответ «Сатана и его место в иудаизме», № 1410) ногой к земле. В этом выразилась бераха (благословение), которой Моше благословил свой народ.

Возникает вопрос: чем была вызвана необходимость вступить в этот бескомпромиссный поединок, который (и это было известно заранее) мог привести лишь к временным успехам. Ведь эпоха окончательного уничтожения йецер hа-ра (дурного начала) еще не наступила.

Моше хотел, чтобы все сыны Израиля увидели и узнали, что нет никого, кроме Всевышнего Одного — Единого и Неделимого. В полной мере, это станет возможным, после осуществления пророчества — «Уничтожит Он смерть навеки» (книга пророка Йешаягу, гл. 25, ст. 8).

Малах hа-мавет (в уловном переводе — ангел смерти), Сатан, йецер hа-ра, катигор (обвинитель), все это — один и тот же смертельно опасный враг, имеющий множество обличий и очень ловко ими пользующийся. Он, и только он, мешает еврею увидеть Истину.

Моше просил перед смертью, чтобы хоть на мгновение раскрылись Небеса, и сыны Израиля смогли воочию убедиться, что в духовных мирах нет ничего, кроме добра и блага. Как сказано: «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что лишь Всевышний на Небесах, вверху, и на земле, внизу, и нет более никого» (Дварим, гл. 4, ст. 39).

Всевышний создал йецер hа-ра, чтобы человек, преодолевая испытания, духовно совершенствовался и рос. Когда нужда в этом отпадет, дурное начало будет уничтожено. Но пока Сатан существует — многое сокрыто от глаз, и многое видится в искаженном свете. Это и продемонстрировал Моше на мгновение обездвижив его.

 

на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера

(Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)

2. Смысл благословения Реувена

Среди благословений Моше, одно посвящено Реувену: «Пусть живет Реувен, и не умирает, и люди его будут многочисленны» (Дварим, гл. 33, ст. 6).

Это благословение представляет собой молитву, молитву о колене Реувена. В ней Моше просил Всевышнего о трех вещах.

Воины из колена Реувена первыми выступили на войну с кенаанейскими народами за овладение землей Израиля. И во всех битвах они сражались в первых рядах. Поэтому, Моше молился о них особо, чтобы они не полегли на полях сражений, чтобы уцелели.

Кроме того, уже после захвата Кенаана, сыны Реувена еще долго не возвращались к своим семьям — пока земля не была полностью разделена между евреями, пока последний израильтянин не получил свой надел.

Отвоевание земли и ее раздел длились 14 лет. И все это время они поддерживали безопасность и порядок.

О них, конечно же, стоило помолиться, чтобы остались в живых.

Наконец, после долгого отсутствия, воины колена Реувена вернулись за Иордан к своим семьям. Моше молился, чтобы они нашли всех своих близких живыми, чтобы боль утраты не омрачала радостную встречу.

Все эти три просьбы содержатся в виде намека в нашем отрывке.

«Пусть живет Реувен» — да будет сохранена жизнь сынам Реувена на войне за Кенаан.

«И не умрет» — пусть никто из них не умрет до окончания раздела Эрец Исраэль (Земли Израиля) между сынами Израиля.

«И люди его будут многочисленны» — когда они вернутся к своим семьям, чтобы застали в живых всех родных и близких.

Начало следующей фразы — «Ве-зот ле-Йеhуда (а это о Йеhуде)» (Дварим, гл. 33, ст. 7) можно перевести и как — «и то же самое о Йеhуде». То есть, все сказанное о Реувене относится и к Йеhуде.

Но на каком основании?

Когда умерла Рахель, Яаков перенес свою кровать из ее шатра в шатер ее служанки Билhи, которая тоже была женой Яакова.

Это возмутило Реувена. Он считал, что после смерти Рахели, кровать Яакова должна стоять в шатре Леи, матери Реувена. И он выразил свой протест тем, как сказано в Талмуде, что вошел в шатер Билhи и перевернул кровать своего отца (трактат Шаббат, лист 55).

Говорится в Талмуде (трактат Санhедрин, лист 92), что из-за этого проступка Реувен не мог войти в Ган Эден (в условном переводе — райский сад), да и дорога в будущий мир для него была заказана.

Но вот Моше помолился за него — «Пусть живет Реувен» (в этом мире). Пусть на потомках Реувена не скажутся последствия того сыновнего бунта.

«И не умирает» — для мира Грядущего. Чтобы провинность с отцовской кроватью была ему прощена.

Теперь обратимся к Йеhуде. Он поручился за возвращение своего брата к отцу: «Если не приведу его к тебе — буду виноват перед отцом моим всю жизнь» (Берешит, гл. 44, ст. 32).

Это обещание можно трактовать и расширительно. Йеhуда принял на себя ответственность за возвращение всех его братьев на земли их отца. И в Талмуде (трактат Сота, лист 7) сказано, что во время 40-летних переходов сынов Израиля по пустыне кости Йеhуды как бы не находили себе покоя, они все время перекатывались внутри саркофага.

Поэтому Моше сказал: «И это же о Йеhуде». То есть, благословение Реувена — «Пусть живет Реувен, и не умирает» относится и к Йеhуде.  

 

на основе комментариев рава Залмана Сороцкина

(автор книги «Ознаим ла-Тора»)

и Виленского Гаона

(раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность)

Автор текста Мордехай Вейц