Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Ве-зот а-бераха»
Место в Торе: Дварим, гл. 33, ст. 1 — конец книги Дварим.
Почему она так называется?
Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”.
Вот благословение на иврите — ве-зот а-браха.
Обсуждение главы Ве-зот а-браха
Наша недельная глава называется Ве-зот hа-бераха (и вот благословение). Речь о берахе, «которой благословил Моше, человек Всевышнего, сынов Израиля перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1).
Из названия нашей главы мы видим, что слово зот (вот, это, эта) намекает на благословение. И еще оно связано с тем, что исходит от Всевышнего. Как сказано: «От Всевышнего было это (зот)» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 118, ст. 23).
Зот соответствует нижней из десяти сефирот (эманаций), которая называется малхут (царство, место сбора). С помощью сефиры малхут воздействие высших духовных миров реализуется в нижнем, материальном мире, на который (в отличие от миров духовных) можно указать, используя слова «вот», «это». А бераха как раз и пробуждает благотворное воздействие высших мирив, реализуемое в низшем, материальном мире.
Слово зот, также намекает на союз, поскольку написано в Танахе (книга пророка Йермиягу, гл. 31, ст. 32): «Такой (зот) союз». И еще — на Тору. Ведь написано: «И вот (ве-зот) Тора» (Дварим, гл. 4, ст. 44).
Таким образом, можно воспроизвести механизм действия берахи.
Праведный человек — тот, кто находится в союзе со Всевышним, то есть выполняющий Его заповеди и живущий по Торе, имеет силу, чтобы благословлять. И его бераха — осуществится. Того, чьи благословения — не пустой звук, называют человеком Всевышнего (иш hа-Элоким).
В нашей недельной главе сказано, что этого титула удостоился Моше (см. Дварим, гл. 33, ст. 1). На его примере можно понять, почему его благословения реализовывались. Моше, как иш hа-Элоким — связан с источником берахи, и в его силах продлить ее действие сверху до самого низа, до нашего мира.
Попытаемся проследить историю берахи в еврейском народе.
Написано, что «Всевышний благословил Авраама во всем» (Берешит, гл. 24, ст. 1).
Авраам же все это передал Ицхаку — «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку» (там же, гл. 25, ст. 5).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Дварим, гл. 11) уточняется, что Авраам передал Ицхаку первородство и благословение.
Это ценнейшее наследство могло достаться старшему сыну Ицхака — Эсаву. Но Яаков выкупил у Эсава первородство, а затем доказал отцу, что и благословение он заслужил больше, чем его брат.
Таким образом, то, чем Всевышний благословил Авраама, в конечном итоге перешло к Яакову.
Яаков разделил благословение на двенадцать частей — так, что каждое из колен израилевых получило свою уникальную долю. Об этом читаем: «И вот (ве-зот), что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением» (Берешит, гл. 49, ст. 28).
Здесь снова используется выражение ве-зот. И — не случайно. Ведь в нем содержится, кроме всего вышеперечисленного, еще и намек на двенадцать колен.
Гематрия (числовое значение) зот соответствует гематрии оникса. Эти драгоценные камни находились на плечах одеяния главного коэна в Храме, на них были выгравированы имена двенадцати колен.
Малая гематрия слова зот, отражающая его проявление в мире Асия (мир действия), равна двенадцати.
Итак, Яаков наметил двенадцать направлений развития берахи Всевышнего в еврейском народе. Выражение ве-зот подводит итог благословениям Яакова. И именно с него Моше начинает свои благословения.
Моше связал бераху с принятием Торы. Поэтому праведник, живущий согласно Торе, имеет силы, чтобы благословлять.
на основе комментариев Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.)
и раби Авраама-Мордехая Алтера
(Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)
2. Моше — олицетворения трепета перед Всевышним
Наша недельная глава начинается словами: «И вот благословение, которым благословил Моше, человек Всевышнего, сынов Израиля перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1).
Моше здесь назван человеком Всевышнего. При этом мы знаем, что Всевышнего обозначают разными Именами. В данном случае использовано имя Элоким (в оригинале Моше назван — иш hа-Элоким).
Возникает вопрос: почему здесь используется именно это Имя — Элоким?
Имя Элоким связано с мерой суда. Оно побуждает к тешуве (раскаянию) и вызывает трепет.
В книге Танаха Коэлет, кстати сказать, царь Шломо использует только это Имя, только Имя Элоким. И ни разу не упоминает — четырехбуквенное.
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 1) говорится, что Шломо написал книгу Коэлет, когда уже был в летах. А человек в преклонном возрасте трепещет перед Всевышним больше, чем молодежь. И вот почему:
Во-первых, у пожилых людей уже не играет кровь, как в молодости. Поэтому бурление страстей прекращается, да и тяга к удовольствиям заметно ослабевает.
Во-вторых, каждый прошедший день приближает к могиле и к грозному Cуду. Осознавая это, человек преклонных лет начинает больше задумываться о вечном и больше бояться Создателя. Его гордыня сломлена, и сердце открыто для тешувы. Ведь он понимает, что скоро придется держать ответ за все дела и поступки, которые он совершил.
Шломо писал Коэлет в преклонном возрасте, когда он был полон смирения и трепета перед Всевышним. В этом состоянии он чувствовал связь с Именем Элоким. Его он и использовал в своей книге.
В Талмуде (трактат Берахот, лист 33) Учителя обсуждают слова Моше — «А теперь, Израиль, чего Всевышний ждет от тебя? Только страха перед Ним» (Дварим, гл. 10, ст. 12).
Написано «только страха». Но разве страх — это мало? Разве трепет перед Всевышним — обыденное чувство?
Для Моше на тот момент трепет перед Всевышним стал естественным ощущением. Моше просто не мог иначе. Он назван «иш hа-Элоким», потому что трепет перед Ним органично стал частью натуры Моше.
И самое главное — Моше назван человеком Всевышнего, так как, несмотря на свою невероятную близость с Ним, Моше все же остался человеком. Но — Человеком, с большой буквы...
на основе комментария рава Элиэзера Бергера
(автор книги «Зихрон Элиэзер»; Венгрия – Израиль, 20-й век)
Автор текста Мордехай Вейц