В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше после смерти двух сыновей Аарона…».

После смерти на иврите — ахарей мот

В нашей недельной главе дается закон, согласно которому кровь зарезанного животного или птицы нужно покрыть землей. В тексте об этом читаем: «И всякий из сынов Израиля и из пришельцев, проживающих среди них, кто поймает, зверя или птицу, пригодных для еды, пусть изольет его кровь и покроет ее землей» (Ваикра, гл. 17, ст. 13).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) обращает внимание на то, что в Торе написано — «кто поймает» (а не «кто зарежет»), что сказано, чтобы научить нас, что мясо не должно входить в ежедневный рацион.

Даже если человек владеет скотом и домашней птицей, — говорится в Талмуде (трактат Хуллин, лист 84), — он должен питаться мясом лишь изредка, как будто бы он мог добыть его только на охоте.

На основании этого Хафец Хаим (раби Исраэль а-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) делает вывод, что мясо укрепляет силы человека, но Тора призывает нас к умеренности в его употреблении. Насколько же надо быть умеренным в том, что даже не приносит пользы! 

Люди склонны тратить значительные средства на то, без чего вполне могли бы обойтись. И это достигло таких масштабов, что стало одной из серьезных проблем нашего времени.

Роскошь портит людей. Человек быстро привыкает жить на широкую ногу. Более скромная жизнь начинает казаться ему унижением. Если его доходы сокращаются, он не думает об экономии, не пытается умерить свои расходы. Но начинает искать новые пути к обогащению, чаще всего связанные с обманом, мошенничеством, нарушением закона.

В своей книге Кедушат Цион раби Бенцион Альберштам (20-й век) пишет, что человек, женившись и начав строить семью, свой дом, часто обрастает совершенно не нужными вещами, без которых он вполне обходился до женитьбы. Зачастую это — результат советов жены. Но нужно помнить, что произошло с первым человеком, Адамом, когда он последовал совету жены расширить свой рацион и попробовал плод с дерева познания.

У Хазон Иша (рав Авраам Иешаягу Карелиц, Литва – Израиль, первая половина 20-го века) как-то спросили: по каким качествам нужно выбирать невесту? 

— Здесь важны четыре качества, — ответил он, — доброта, легкость характера, любовь к Торе и готовность довольствоваться малым.

Одно время рав Аарон Лейб Штейнман (Бней Брак, наши дни) был учителем в йешиве «Хафец Хаим» в Кфар Сабе. Тогда выдался очень трудный год. Йешива оказалась перед серьезными финансовыми трудностями. Руководство йешивы было вынуждено сильно урезать и без того низкое жалование учителей. Рав Штейнман несколько месяцев получал лишь треть от своей зарплаты. Но накануне Песаха в йешиву поступило щедрое пожертвование. Глава йешивы рав Авраам Райн хотел возместить раву Аарону все то, что тот недополучил в прошедшие месяцы. Но к удивлению главы йешивы, рав Штейнман отказался от денег.

— Мы с женой смогли продержаться эти месяцы и не влезли в долги, — сказал он. — Так зачем я буду брать деньги за то время, что я уже прожил?

Тогда рав Райн принес деньги жене рава Штейнмана. Но и она отказалась их принять, дав точно такое же объяснение. 

— Знаю, что и на полную зарплату можно существовать с трудом. Так как же вам удалось прожить только на треть от нее? — удивился рав Авраам

— В этом году был невиданный урожай баклажан, — ответила жена рава Штейнмана, — поэтому их можно было купить по бросовым ценам. Я научилась все необходимые блюда готовить из баклажан. Мы ели суп из баклажан, салат из баклажан и котлеты из баклажан. А на шаббат я готовила чолнт из баклажан, фаршированную рыбу из баклажан, и даже десерт из баклажан...

Анализируя фрагмент из нашей недельной главы — «И всякий из сынов Израиля и из пришельцев, проживающих среди них, кто поймает, зверя или птицу, каких едят, пусть изольет его кровь и покроет ее землей» (Ваикра, гл. 17, ст. 13) — Учителя приходят к выводу, что Тора учит нас довольствоваться малым (трактат Хулин, лист 84).

Важность этого понимали наши праотцы. Так Яаков, обращаясь с молитвой к Всевышнему, просит лишь о самом необходимом — «хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться» (Берешит, гл. 28, ст. 20).

Казалось бы — зачем уточнять? И так понятно, что хлеб нужен для еды, а одежда для того, чтобы одеться. Но нет, у некоторых в шкафах столько одежды, что ее можно есть, а другие покупают еду в таких количествах, что в нее можно одеться с ног до головы.

В Талмуде (трактат Тамид, лист 32) рассказывается, что Александр Македонский во время военного похода углубился в Африку. Он вышел к городу, в котором жили только женщины. По своему обыкновению он хотел захватить этот город. Но женщины его отговорили.

— Если ты завоюешь нас, — сказали они ему, — это не сделает тебе чести. Ведь победить женщин в бою — не велика доблесть. Ну а если проиграешь — на веки покроешь себя позором.

— Хорошо, я не причиню вам вреда, — согласился Александр. — Только принесите мне поесть, давно не ел домашней пищи. 

Ему подали хлеб... из золота.

— У вас принято питаться золотым хлебом? — удивился Македонский.

— Нет, мы не едим золото, также как не ешь его ты, — ответили женщины. — Но неужели ты предпринял столь далекий и опасный поход, чтобы поесть хлеба? Разве на твоей родине нет хлеба? В твоем поступке не больше смысла, чем в золотом хлебе.

Этот урок актуален и сегодня. Мы тратим порой немало усилий и отправляемся в запредельные дали — в поисках того, что у нас и так уже есть.

Рав Яаков Галинский (середина и вторая половина 20-го века, Израиль) вспоминает, что в йешиве, где он учился, нечего было есть. Учащиеся радовались ломтю простого хлеба, который насыщал их. А по соседству жили семьи, на столах которых не переводились деликатесы и изысканные яства. Когда их сослали в Сибирь и морили голодом, любители деликатесов быстро умерли, а йешиботники выжили.

В Талмуде (трактат Кетувот, лист 67) рассказывается о человеке, который привык обедать сочным мясом, запивая его выдержанным вином. Когда он обеднел, его накормили пищей простых людей — чечевичной похлебкой. Он отобедал и тут же скончался.

На этом примере мы видим, насколько опасно потакать стремлению к излишествам. Ведь излишества не только поглощают силы и ресурсы человека, но, в конце концов, настолько порабощают его, что без них он уже не в состоянии жить.

Говорится в Талмуде, что великий Гилель (выдающийся Учитель Мишны, 1-й век) обеспечивал одного разорившегося богача конем для передвижений и рабом, чтоб бежал впереди. Однажды Гилель не смог предоставить раба, так он сам бежал три мили впереди коня этого человека.

С конем все более-менее понятно — возможно, человек не привык ходить пешком. Но зачем предоставлять ему еще и раба, и уж тем более — бежать самому? Гилель все-таки был главой своего поколения. 

Привычка к роскоши входит в кровь и плоть. Роскошь становится необходимой как воздух. И если одним для поддержания жизни требуется лишь минимальная еда и питье, какая-то крыша над головой и одежда, то для других и раб, бегущий впереди коня — необходимое для жизни условие.   

К Хатам Соферу (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века – первая половина 19-го, Братислава, Словакия) пришел раввин и попросил рекомендацию на освободившуюся должность в одной из общин.

— Но ты же уже раввин, — удивился Хатам Софер. — Чем тебе плохо в твоей общине?

— Да, действительно, в моей общине мне оказывают должное уважение и создают неплохие условия. Но ведь нужно расти, нужно продвигаться.

Написано: «И променяли славу свою на образ быка, который есть траву» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 106, ст. 20).

О чем идет речь в этом фрагменте?

Тот, кто наблюдал за стадом быков, — разъяснил суть отрывка Хатам Софер, — наверняка обратил внимание, что они постоянно находятся в движении, постоянно перемещаются. И это странно. Ведь быки едят траву, а трава равномерно растет по всему пастбищу. Так почему бы не есть ее в одном месте? Зачем постоянно переходить на новые участки? Но такова природа быков — им все время кажется, что в другом месте трава зеленее и сочнее. 

— Также и ты, — заключил Хатам Софер, обращаясь к тому раввину. — Тебе хорошо в твоей общине, но ты надеешься, что в другой будет — еще лучше. Смотри же не променяй свою славу на образ быка…