По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12).

Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса.

В нашей главе говорится о подсчете сынов Израиля. С этой целью каждый мужчина в возрасте от двадцати до шестидесяти лет должен был дать на нужды Мишкана (Переносного Храма в пустыне) монету достоинством в пол шекеля (Шемот, гл. 30, ст. 11-14).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет: при определении численности еврейского народа, людей нельзя считать, что называется «по головам». Нужно, чтобы каждый дал монету в пол шекеля, и по количеству монет все будет ясно. 

Для чего же такие сложности?

Дело в том, что прямой подсчет может вызвать эпидемию, как это случилось, к примеру, во времена царя Давида.

Но дальше из комментария Раши на слова «каждый проходящий подсчет» следует, что перепись населения проходила и обычным способом, то есть — пересчетом не только монет, но и людей.

Возникает вопрос: если обычный подсчет все же проводился — зачем собирать с каждого по пол шекеля. А если уже собрали — для чего тогда нужен и обычный подсчет, который не безопасен и может привести к эпидемии? 

Тут, казалось бы, мы видим явное противоречие. Попытаемся в этом разобраться.

Итак, был объявлен сбор особой трумы (приношения): пол шекеля с каждого взрослого еврея. Но, что делать, если кто-то пожадничает и попытается уклониться от денежного сбора?

Конечно, можно попробовать составить списки. Но там, где есть списки — могут быть и ошибки. Поэтому нашли кардинальное решение. 

Было объявлено, что после пересчета денег будет произведен подсчет людей и обычным образом.

В тексте Торы трума в пол шекеля названа — «выкупом за душу» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Тот, кто сдал пол шекеля, может не опасаться следующего за этим подсчета «по головам». Ведь он уже сосчитан при пересчете монет. Поэтому эпидемия его не затронет, его душа — выкуплена. Но тот, кто поскупился и решил сэкономить во время сбора трумы, горько об этом пожалеет после поголовного пересчета. Его душа не выкуплена, а тут как раз эпидемия, которая и подведет самый точный баланс.

Таким образом, после объявления о двойном подсчете, вряд ли кто-то решился бы сделать попытку припрятать свою половину шекеля.

Теперь мы убедились, что в комментарии Раши нет никакого противоречия.

Написано в нашей недельной главе: «Богатый не добавит, а бедный не уменьшит (свою долю в приношении) для искупления» (Шемот, гл. 30, ст. 15).

Это сказано об особой труме в пол шекеля, которую должен был дать каждый взрослый мужчина. 

Но почему бы богатому действительно не пожертвовать больше, если ему это ничего не стоит?

Дело в том, что с помощью собранных денег производился подсчет сынов Израиля. Каждый сдавал монету в половину шекеля. Пересчитав эти монеты, можно было составить представление о численности еврейского народа. Поэтому, если богатые дадут больше, то численность народа будет определена неверно.

Но это когда жертвуют деньги бессистемно, не организованно. Если же богач и бедняк будут действовать согласованно, можно и не нарушить статистику. Скажем, если богач отдаст три четверти шекеля, а бедняк — четверть. Вместе они пожертвуют целый шекель, как и положено двум людям, но в итоге, бедняк сэкономит четверть шекеля. Или богач может договориться с девятью бедняками и внести за себя и за них пять серебряных шекелей. Эти пять шекелей будут отданы от имени десяти евреев. И беднякам при этом не надо будет тратиться. 

Поэтому не понятен запрет Торы на изменение размер трумы — «богатый не добавит, а бедный не уменьшит». Ведь, если цель трумы — пересчитать евреев, то, как мы выяснили, подсчет может быть точным и без всеобщего равного участия. 

Тора уточняет, что серебряный шекель содержал в себе двадцать единиц — двадцать гера (Шемот, гл. 30, ст. 13). Следовательно, в половине шекеля, монете, которая требовалась для трумы, было десять гера.

Сказано в Мидраше (Ялкут Шимони, гл. 30), что за нарушение десяти заповедей, каждый из евреев был обязан пожертвовать монету в пол шекеля, которая равнялась десяти гера. Поэтому Тора называет пожертвование половины шекеля — «выкупом за душу» (Шемот, гл. 30, ст. 12). 

Бедняки нуждались в этом выкупе не меньше, чем богачи. Значит, запрет Торы — «богатый не добавит, а бедный не уменьшит» — абсолютно справедлив.

В сердце каждого еврея сокрыто желание творить добро, желание давать. Только нужно его пробудить. И это относится к каждому в равной степени.

Во времена Хофец Хаима (раби Исраэль а-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) был период, когда все йешивы буквально терпели бедствие, ибо не было средств на их содержание. Хофец Хаим написал письмо одному из богатейших людей мира, который, как нетрудно догадаться, был евреем. «Если вы, согласно еврейской традиции, — писал праведник, — пожертвуете десятину на содержание йешив, вы удостоитесь вечной жизни в Будущем Мире, а йешивы смогут спокойно существовать много лет».

Хофец Хаим был уверен, что этот человек не выбросит письмо в корзину и не откажет в просьбе. И действительно, через короткое время ситуация изменилась, йешивы были спасены и многие евреи продолжили обучение в их стенах. А богач вскоре умер. И после его смерти выяснилось, что он не пожертвовал на йешивы ни копейки.

Когда об этом сообщили Хофец Хаиму, он сказал, что очевидно на Небесах не согласились, чтобы заслуга по спасению йешив принадлежала только одному человеку. Весь народ Израиля участвовал в этом важном деле — и богачи и бедняки — копейка к копейке.

Как сказано: «богач не увеличит, бедняк не уменьшит» — весь народ примет равное участие. И у каждого еврея будет своя часть, своя доля в этом священном деле.