Первая фраза Торы начинается со слов: «Вначале сотворил Всевышний...» (дана в принятом, но не совсем точном переводе).

Вначале на иврите - берешит.

Сотворение мира началось фразой — «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, гл. 1, ст. 1).

В Талмуде (трактат Авот, гл. 5, мишна 1) Учителя отмечают, что мир неспроста создан Десятью Речениями (повелениями). Ведь он мог быть создан и одним Речением Всевышнего. Но Всевышний создал мир именно так, чтобы показать нам, насколько мир важен для Него.

Поэтому злодеев, которые губят мир, созданный Десятью Повелениями — постигает возмездие. Праведников же, которые поддерживают существование мира, созданного Десятью Речениями — ожидает щедрая награда.

Итак, мир создан Десятью Речениями.

Здесь подразумеваются фразы, описывающие Сотворение мира и начинающиеся, как написано в Талмуде (трактат Рош hа-Шана, лист 32) словами: «И сказал Всевышний…».

Но если мы внимательно прочтем весь этот фрагмент, то насчитаем в нем только девять таких фраз. 

Почему же Учителя говорят, что Речений — десять?

Возможно, самая первая фраза — «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» входит в эту десятку? Ведь сказано в Танахе: «По слову Творца небеса сотворены (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 33, ст. 6). То есть небеса (а, следовательно, и земля) — явно были сотворены не руками, но — Речением. Значит, Речений действительно было десять.

Но почему все-таки в Торе о сотворении неба и земли не написано, как обо всем остальном — «И сказал Всевышний...»?

В тексте Торы (в оригинале) в нашей фразе перед словом «небо» и перед словом «землю» стоит предлог «эт». На русский он — не переводится. И в принципе можно было бы обойтись и без него. 

Так для чего-то же он употреблен перед этими словами? 

Чтобы показать, — объясняют Учителя в Талмуде (трактат Рош hа-Шана, лист 32), что и небо и земля были сотворены вместе с тем, что наполняет их. То есть вместе с небом и землей появились все небесные тела и все порождения земли.

Все это, включая небесные светила и порождения земли, — отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к рассматриваемому нами фрагменту (Берешит, гл. 1, ст. 14), — было создано в первый же день, самым первым Речением Всевышнего.

В последующие дни Сотворения мира Всевышний расставил их по местам и «запустил», ввел в действие. В первый день был сотворен первозданный строительный материал — так называемые, «кирпичи мироздания».

Выходит, в самый первый день, поскольку еще ничего не было, сотворение мира происходило по принципу «нечто из ничего» (на иврите — еш миайн). В остальные же дни мир создавался уже не из ничего, но — из особого «строительного материала», сотворенного в первый день (нечто из чего-то; на иврите — еш ми-еш).

Ни у кого не может вызывать сомнений, что в первый день творения, когда существовал только Один Всевышний, и еще не было ничего, кроме Него (и не из чего было строить мир), Он начал творение не действием, но — речью. Ведь не с чем было производить действия. Поэтому в Торе и написано — «сотворил», и нет фразы — «И сказал Всевышний».

Затем, когда был создан исходный строительный материал, фраза «И сказал Всевышний», уже понадобилась. Чтобы никто не подумал, что Творец складывал кирпичик к кирпичику, молекулу к молекуле.

Нет, Он — говорил. И по слову Его, мир принимал заданные формы.

Голос Всевышнего и по сей день звучит во Вселенной и в духовных мирах, поддерживая их существование, не допуская, чтобы все вернулось в состояние хаоса, в небытие.

Всевышний создает мир — Речениями. Об этом мы читаем в Торе. Написано, например: «И сказал Всевышний: Да будет свет! И был свет» (Берешит, гл. 1, ст. 3). И т.п.

Однако в самой первой фразе — «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, гл. 1, ст. 1) говорится о Сотворении мира, но о том, что мир создается Речениями Творца — ничего нет. 

Почему?

Может, потому что речь состоит из слов. А для того, чтобы составить слова — нужны буквы. Но букв тогда еще не было. Их еще предстояло создать.

О создании алфавита и говорится в самой первой фразе, с которой начинается наша недельная глава и вся Тора — «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, гл. 1, ст. 1).

Кто-то мне, вероятно, возразит и скажет: причем здесь алфавит? Ведь речь идет о сотворении неба и земли…

Действительно, алфавита тут не видно. Чтобы его разглядеть, нам нужно прочесть эту фразу в оригинале.

В Торе перед словом «шамаим» (небо) стоит предлог «эт». На русский язык он не переводится, но на иврите — читается. Предлог этот состоит из двух букв — алеф и тав.

Алеф — первая буква алфавита, тав — последняя. Получается, нашу фразу можно прочесть и так: «Вначале сотворил Всевышний алфавит (от алеф до тав)».

Теперь, буквы можно складывать в слова, а из слов — составлять Речения. Стало возможным написать — «И сказал Всевышний».

Тем не менее, фраза «И сказал Всевышний», появляется не сразу же после создания букв, но — после сотворения неба и земли.

Дело в том, что, как сказано в Талмуде (трактат Хагига, лист 14), почти из каждого Речения Всевышнего рождался малах (в условном переводе — «ангел»). Но малахим (мн. ч. от слова малах) были созданы не в первый, но — лишь во второй день. А некоторые Учителя говорят даже, что — в пятый. Чтобы никто не мог сказать, что они помогали Всевышнему создавать мир. Будто бы малах Михаэль — натягивал небеса на юге, Гавриэль тянул их с севера, а Всевышний — поддерживал в центре.

Но вот, что говорит сам Всевышний устами пророка (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 44, ст. 24): «Я — Творец, который создал все, распростер небеса Я один, разостлал землю Сам Я».

Из этой фразы следует, что малахим в процессе Сотворения мира не были компаньонами Всевышнего. Они были созданы уже после неба и земли.

В самом начале нашей недельной главы написано, что, с одной стороны был, хаос и тьма, с другой — свет. Как сказано: «А земля была хаосом, и тьма над бездною... И сказал Всевышний: Да будет свет!.. И увидел Он, что свет хорош, и отделил свет от тьмы» (Берешит, гл. 1, ст. 2-4).

Учителя объясняют, что Всевышний — вечен. Поэтому время для него не существует, Он уже на самой заре Сотворения, увидел поступки злодеев и дела праведников.

«Хаос и тьма» — символизируют преступления нечестивцев, а «свет» — результат деяний праведников.

Но как нам узнать, что Всевышнему — по нраву, каких поступков Он ожидает от человека?

Поскольку написано: «И увидел Он, что свет хорош», Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 3) заключают, что Всевышний ожидает от человека хороших, добрых дел и поступков.

Иначе и быть не может. Ведь Всевышний создал нас себе во славу. Как сказано в Танахе: «Каждого, назвал именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его» (книга пророка Йешаягу, гл. 43, ст.7).

Таким образом, праведники, творя добро — освящают Имя Всевышнего. Но и когда Творец взыскивает со злодеев — тоже происходит освящение Его Имени.

Если так, то какая, казалось бы, разница, каким именно образом возвеличится Имя Творца — праведными деяниями или наказанием за преступления?

Да, имя Всевышнего освятится в любом случае, — объясняют Учителя. — Но Он не злодейств, погружающих в хаос и тьму, ожидает от человека, но — добра и света. Как написано в Торе: «И увидел Он, что свет хорош». 

Далее сказано, что «Всевышний отделил свет от тьмы».

В Талмуде (трактат Хагига, лист 12) говорится, что Творец спрятал тот особый Свет первого дня творения — для праведников, чтобы они могли насладиться им в Грядущем. Спрятал от злодеев. Для праведников.

Спрятать этот Свет от злодеев — акт милосердия по отношению к ним. Ведь они не смогли бы его выдержать.

На аспекте разделения построена hавдала (что в переводе и означает — «разделение», «отделение»). Разделение — между светом и тьмой, между Израилем и народами мира, между седьмым днем покоя (шаббат) и шестью рабочими днями. 

Задача человека — отделить добро от зла, отдалившись от него, как можно дальше. Как сказано: «Отдались от зла, и твори добро» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 34, ст. 15).

Когда добро смешано со злом, оно — слабое. И чем больше разделение, чем дальше добро находится от зла — тем оно сильнее.

Всевышний ожидает от нас, что мы будем способствовать усилению добра.