Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

ГЛАВА “Ваэра”

Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 6, ст. 2 — гл. 9, ст. 35

Почему глава так называется?

В первых двух фразах главы сказано: “И говорил Всевышний с Моше и сказал ему: Я — а-Шем (Господин мира, вечный). Но открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай (сверхъестественная сила), имя же — а-Шем не раскрыл им”.

Открываться на иврите — ваэра.

Обсуждение главы Ваэра

1. Злодей в праведных руках

Всевышний избрал Моше и Аарон для выполнения важного, ответственного поручения. Они должны были предстать пред фараоном и потребовать, чтобы тот отпустил еврейский народ.

Правителю Египта, конечно же, понадобится подтверждение полномочий — мандат на ведение переговоров, выданный, так сказать самим Всевышним.

Этим мандатом стал посох Аарона. И в Торе об этом написано: «Когда скажет вам фараон: Дайте доказательство в подтверждение о себе! Скажешь ты Аарону: возьми твой посох и брось его пред фараоном — и станет посох змеем» (Шемот, гл. 7, ст. 9-10).

На посохе Аарона было вырезано Имя Всевышнего. С помощью этого Имени и были совершены чудеса. Но фараон считал, что все дело в колдовстве.

— Докажите, что вы не колдуны и не чародеи, —  велел Моше и Аарону царь Египта, — что вы действуете Именем Всевышнего.

Посох Аарона превратился в змея, а из змея — снова стал посохом.

Египетские придворные маги колдовством превратили свои посохи в змей, но вернуть их обратно им уже не удавалось. Змеи шипели и извивались, и никак не желали снова становиться посохами. Да и глотать друг друга змеи отказывались, злостно саботируя все приказы своих хозяев. Посох же Аарона, побывав змеем, еще и проглотил  всех вышедших из повиновения змей, появившихся в результате «трансформации» посохов египетских жрецов, а затем — благополучно восстановил свой прежний облик. 

После этого у опростоволосившихся колдунов уже не было сомнений, что Моше и Аарон действуют по поручению Всевышнего и при помощи Имени Его.

Превратив посох с написанным на нем Именем Творца в змея, Моше и Аарон непрозрачно намекнули всем присутствующим, что Всевышний, хоть и ниспосылает добро и милость, вместе с тем — решительно карает злодеев. И кары Его подобны стремительному броску кобры и ее смертельному укусу. 

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 9) добавлена интересная деталь. Там сказано, что «похождения» посоха Аарона вызвали у фараона нешуточный испуг. 

— Так он и меня вместе с моим троном проглотит, — задрожал от страха царь Египта.

Такой страх можно объяснить тем, что посох Аарона не ограничился змеями, бывшими посохами, но и их хозяевами, колдунами и чародеями, не побрезговал. А фараон испугался, потому, что он сам, был — тот еще колдун. И уж очень ему не хотелось разделить участь «коллег».

Пришло время сказать, что об этом чуде в Торе говорится не для того, чтобы мы подивились и позабавились. Здесь нам преподносится очень важный моральный урок.

Человек, каким бы праведным он не был, оказавшись в плохой компании — сильно рискует превратиться в злодея. И наоборот — праведная община может помочь исправиться даже самому закоренелому злодею.

Посох праведника Аарон, нес на себе Имя Всевышнего. Но стоило ему оказаться перед фараоном и его жрецами — и он тут же превратился в жуткого змея. Страшный, брызжущий ядом змей, оказавшись в праведной руке — становится удобным посохом, дающим опору. 

на основе комментариев рава Моше Штернбуха

(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме),

рава Меира Шапиро из Люблина

(основатель и глава йешивы «Хохмей Люблин», создатель программы ежедневного изучения Талмуда «Даф йоми»; Польша, первая половина 20-го века)

и раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”, образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)

2. Спиной к Небесному Царству

Первая казнь из тех, что обрушились на фараона и на Египет, была казнь — кровью. И в Торе о ней сказано: «Из этого узнаешь, что Я Всевышний...  И ударил воду, которая в реке, на глазах у фараона и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь. И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были египтяне пить воду из реки» (Шемот, гл. 7, ст. 17-23).

Написано: «Из этого узнаешь, что Я Всевышний».

Значит, наказание кровью должно качественно отличаться от всех остальных? То есть произошедшее уже нельзя было списать на «капризы природы» и назвать это, скажем — «стихийным бедствием» или считать «происками чародеев и магов». Нет, в нем должна была ощущаться Рука Творца. 

И действительно, после этого наказания с евреев полностью была снята рабская повинность. Никто уже не выгонял их на работу, не заставлял трудиться в невыносимых условиях.

Рабство — кончилось. И самое главное — оно не возобновилось по завершении наказания, когда вода снова стала обычной и пригодной для питья и для египтян. То есть, казни уже не было, но результат ее воздействия — продолжался. Потому что миром управляет Всевышний.

В книге Зогар говорится, что часто, когда в Торе написано «зот» (в переводе — «это»), имеется в виду Небесное Царство.

В нашем фрагменте сказано: «Из этого (в оригинале — бе-зот) узнаешь, что Я Всевышний».

Уже в первой казни фараону, кроме всего прочего — очень наглядно было продемонстрировано Небесное Царство.

И каков результат?

В Торе со всей определенностью констатируется — «И повернулся фараон, и пошел в свой дом, и не обратил внимания также и на это (ле-зот)» (Шемот, гл. 7, ст. 23).

Всевышний открыл перед фараоном Небесное Царство, а тот повернулся к нему спиной.  

на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;

уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

3. Когда появилась возможность кричать

После того как лягушки изрядно потрепали нервы египтянам и фараону, Моше принимает решение прекратить наказание. Как сказано: «И вышел Моше и Аарон от фараона, и возвысил Моше голос молясь Всевышнему по поводу жаб, которых Тот наслал на фараона» (Шемот, гл. 8, ст. 8).

Возникает вопрос: зачем Моше понадобилось повышать голос?

Жабы так громко квакали, что Моше сам себя не слышал. А в Шульхан Арухе (раздел Орах Хаим, гл. 101, п. 2) говорится, что молящийся должен слышать произносимые им слова. Вот и пришлось Моше кричать.

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 21) рассказывается, что все беды и несчастья, все египетское рабство обрушились на сынов Израиля с единственной целью — чтобы они обратились к Творцу с молитвами. Ведь когда готовые вырваться наружу рыдания стесняют грудь, рождается молитва. Как сказано: «Из тесноты воззвал я к Всевышнему» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 118, ст. 5). 

Подобно тому, как Десятью Речениями был сотворен мир (трактат Авот, гл. 5, мишна 1), десятью египетскими казнями — были освобождены из плена десять языков молитвы. После каждой казни, евреи обретали новую возможность молиться. И они получили возможность воззвать к Всевышнему в полный голос после казни жабами.

Казнь жабами отличается от всех остальных наказаний Египта тем, что Моше позволил фараону самому выбрать срок ее окончания. И фараон сказал: «На завтра» (Шемот, гл. 8, ст. 6). Теперь Моше должен молить Творца, чтобы тот завтра же убрал всех жаб. Поэтому и сказано: «И вышли Моше и Аарон от фараона, и возвысил Моше голос, молясь Всевышнему по поводу жаб».

на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура

(основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей а-Рим, которое получил по названию написанной им книги Хидушей а-Рим; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.),

рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера

(Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)

 и рава Моше-Яакова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;

уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

4. Почему «отягчилось» сердце фараона

Очередное наказание пало на скот египтян — начался мор. И в нашей недельной главе читаем: «И вымер весь скот Египта, а из скота сынов Израиля не пало ни одно животное. И послал фараон проверить, и вот, действительно, не пало из еврейского скота ни одно животное, и отягчилось сердце фараона, и не отпустил он народ» (Шемот, гл. 9, ст. 6-7).

Казалось, должно было бы быть наоборот: раз среди еврейского скота ощутимых потерь нет, раз с ним произошло чудо — значит, евреям благоволит Всевышний. Следовательно, их нужно отпустить — пусть служат Ему, как просили.

Но фараон, судя по всему, руководствуется какой-то другой логикой. Попытаемся ее понять.

Возможно, египетский царь решал проблемы просто — как большинство политиков во все времена. Падеж египетского скота, конечно же — беда. Но вон еврейские стада, слава Творцу, пасутся целехонькие. Вот мы и заберем их себе. И чтобы никто не возмущался — назовем грабеж красивым словом «экспроприация».

Взять все, да и — поделить. Знакомо? Подобный подход к проблемам существенно ожесточает сердце, делает его черствым, нечувствительным к чужой боли. Поэтому — «и отягчилось сердце фараона».

Это воровство скота, этот наглый грабеж, Моше еще припомнит царю Египта. «Также ты дашь в наши руки приношения, — говорит Моше фараону, — и мы принесем их Всевышнему» (Шемот, гл. 9, ст. 25).

Здесь идет речь о возврате некогда «позаимствованного» и, соответственно — египтянам не принадлежащего.

По нашим законам, нельзя приносить на мизбеах (в условном переводе — «жертвенник») животных, которых использовали для идолопоклонства. А египтяне, как известно, любили поклоняться разному скоту — крупному и мелкому. Эту традицию у них впоследствии переняли и другие народы. И по сей день мы с досадой наблюдаем, как то здесь, то там обожествляют тех или иных представителей животного мира.

Так почему же Моше говорит — «принесем их (тот скот) Всевышнему»?

Дело в том, что существует выведенное в Талмуде (трактат Хуллин, лист 40) правило: человек не делает запрещенным то, что ему не принадлежит. И поклонение чужой скотине не делает ее непригодной для приношения.

Это, кстати, объясняет и пасхальное приношение ягнят во время Исхода. Несмотря на то, что барашкам в Египте поклонялся и стар и млад, сыны Израиля для Песаха отобрали тех, что еще недавно принадлежали им, и были незаконно отняты по приказу фараона. Эти бараны так и не успели привыкнуть ни к новым воротам, ни к поклонению. 

на основе комментария рава Йосефа Шварца из Гроссвардина

(автор сборника галахических вопросов и ответов «Ганзей Йосеф», 19 век)

5. Как Билам лишился коня

Моше предупредил фараона и египтян о предстоящем наказании градом, который побьет людей и скот, если те останутся в поле.

Часть народа приняла к сведению это предупреждение, часть — пропустила его мимо ушей. Об этом в Торе читаем: «Тот из слуг фараона, кто боялся Всевышнего, собрал работников своих и скот свой под крышу. А тот, кто не обратил  внимания на Волю Всевышнего, оставил своих людей и свой скот в поле» (Шемот, гл. 9, ст. 20-21).

Рассматривая этот отрывок, раби Йонатан бен Узиэль (великий Учитель Мишны, 1-й век) иллюстрирует ситуацию на примере поведения двух людей, один из которых принял к сведению слова Всевышнего, а другой — наплевал на них.

Иов последовал предупреждению Творца и забрал своих слуг и скот в укрытие. А Билам не обратил на него никакого внимания.  

В Талмуде (трактат Сота, лист 11) говорится, что на совете у фараона присутствовали Билам, Иов и Итро.

В процессе обсуждения проблемы, как лучше извести евреев — Билам подал несколько дельных идей. За это он впоследствии поплатился жизнью.

Иов предпочел промолчать. Потом свое молчаливое пособничество он искупал тяжкими страданиями.

Итро не пожелал принимать участие в планировании злодейств и сбежал с заседания. В заслугу он удостоился великой чести — его потомки заседали в Сангедрине (Верховный раввинский суд). 

Но вернемся к нашему фрагменту.

Сказано в нем, что «тот из слуг фараона, кто боялся Всевышнего...». Но разве в команде фараона, состоящей из записных злодеев, кто-то мог бояться Всевышнего?

Из комментария раби Йонатана мы узнаем, что, как минимум, один богобоязненный человек там был. Это — Иов.

И действительно, его богобоязненность подтверждена в Танахе. Там так и сказано, что Иов трепетал перед Всевышним (книги пророка Иова, гл. 1, ст. 1).

Билам же, как остальные слуги фараона — не позаботился ни о своих работниках, ни о своем скоте, оставив их на погибель в поле, в открытой местности.

Когда Билам в сопровождении князей Моава отправился с рабочим визитом к Балаку, те спросили его — почему он едет на ослице? Почему не гарцует на быстроногом скакуне благородных кровей, как это принято у людей их положения и круга? 

На что Билам ответил, что коня своего он оставил пастись на лугу, среди высоких и сочных трав. А о том, что то было во время наказания градом, Билам дипломатично умолчал.

на основе комментария рава Моше Каца

(глава раввинского суда Мако, Венгрия, конец 19-го - начало 20-го вв.)

Автор текста Мордехай Вейц