Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА “Толдот”
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 25, ст. 19 — гл. 28, ст. 9.
Почему она так называется?
В первой фразе главы сказано: “Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама...”.
История происхождения на иврите — толдот.
Обсуждение главы Толдот
1. Молиться или разводиться
В начале нашей недельной главы говорится о женитьбе Ицхака. Написано: «Когда Ицхаку минуло сорок лет, он взял себе в жены Ривку... Жена его была бесплодна, и Ицхак о ней молился Всевышнему. Тот ответил на его просьбу. И зачала Ривка, жена его» (Берешит, гл. 25, ст. 20-21).
Возникает вопрос: почему Ицхак, увидев, что его жена бесплодна, не женился на другой? На той, которая была способна родить ему детей. Зачем молиться, если можно повторно жениться?
Но у наших праотцов был пророческий дар. И Ицхаку было известно, что именно Ривка Свыше предназначена ему в жены. Поэтому и сказано, что он «взял себе в жены Ривку».
Слово «себе» здесь кажется лишним. Вроде бы, и без него понятно, что Ицхак взял Ривку в жены — себе. Но в Торе этим словом подчеркивается, что Ицхак взял — свое, свой удел, свою судьбу, взял то, что предназначалось конкретно ему. Поэтому у Ицхака не было даже мысли о другой женщине, о новом браке. Он молился Всевышнему о Ривке, своей жене.
Пусть она была бесплодна — Ицхак был готов молиться и ждать, когда она сможет родить.
Есть здесь и другой непонятный момент. Почему сначала, в тексте Торы, сообщающем, что Ицхак молился Всевышнему о жене (чтобы та зачала), Ривка не названа по имени? Только после ответа Творца на его молитву, мы читаем — «и зачала Ривка, жена его».
Ицхак знал, что его мать, Сара, была бесплодна в течение 70-ти лет, пока Всевышний не изменил ей имя с Сарай на — Сара.
«Так может и Ривке надо изменить имя?», — думал Ицхак. Поэтому и не называл ее в молитве по имени.
Однако Творец ответил на молитву Ицхака так, что Ривка зачала и без необходимости изменения имени. Поэтому и написано: «Всевышний ответил на его просьбу. И зачала Ривка, жена его».
Праотцы, как уже сказано, были пророками, знали и соблюдали Тору. А в ней (трактат Авот, гл. 5, мишна 21) говорится, что жениться нужно рано — по достижению 18-ти лет. Так почему же Ицхак тянул с этим до сорока?
На полях отметим, что Ицхак, обладая пророческими способностями и будучи вполне зрелым мужчиной, в выборе невесты полностью доверился отцу.
А теперь ответим на вопрос о брачном возрасте Ицхака.
Дело в том, что Ицхак знал: лучше Ривки ему не найти. Но Ривка была слишком мала для женитьбы. Поэтому Ицхак ждал, когда она подрастет и достигнет подобающего возраста. А это произошло лишь тогда, когда ему самому минуло 40 лет.
на основе комментариев раби Иешаягу hа-Леви Горовица
(автор глубоких комментариев к Торе, в том числе, и к закрытой ее части — каббале, и Талмуду, под общим названием «Шней Лухот hа-Брит»; сокращенно, по аббревиатуре — А-Шла;; Чехия – Польша – Германия – Израиль, вторая половина 16-го – первая половина 17 вв.; был главным раввином ашкеназских евреев в Иерусалиме)
и рава Мешулама Иссахара Горовица
(глава раввинского суда города Станислава, ныне — Ивано-Франковск, автор книги «Кли Хемда»; Польша, 1804-1884 гг.)
В нашей недельной главе говорится, что жена Ицхака, Ривка испытывала трудности с деторождением. Приводится и реакция Ицхака на это. Сказано, что он — «молился Всевышнему в присутствии жены» (Берешит, гл. 25, ст. 21).
Мы видим, что здесь подчеркивается, что Ицхак не просто молился о Ривке, о том, чтобы она зачала, но — находясь с ней рядом. Значит, это имеет значение. Но — какое?
Действительно, какая разница — молиться в присутствии жены или в ее отсутствие? Разве не главное — что он вообще молился о ней?
Постараемся это выяснить.
В Талмуде (трактат Недарим, лист 40) рассказывается такая история.
Заболел ученик раби Акивы (величайший Учитель Мишны, 2-й век), тяжело заболел. И никто его не навещал. Он лежал один, совершенно беспомощный, а болезнь все усиливалась и усиливалась.
Когда раби Акива пришел к нему, тот был уже очень плох.
Раби Акива распорядился, чтобы в комнате больного сделали тщательную уборку, и комнату — проветрили. После этого больной пошел на поправку, а вскоре и полностью выздоровел.
— Раби, ты меня буквально оживил, — поблагодарил ученик Учителя со слезами на глазах.
— Тот, кто не навещает больного, — ответил ему раби Акива, — как будто бы проливает его кровь.
К такому выводу пришел великий Учитель.
Но почему же не достаточно помолиться о выздоровлении больного в бейт кнессете (синагоге), почему надо идти к нему в дом и молиться там?
Если молятся о выздоровлении человека, которого нет среди молящихся — нужно упомянуть его имя и имена его родителей. Иначе молитва будет безадресной.
Вместе с тем, в молитве не следует называть имена злодеев.
Но что предпринять в ситуации, когда родители были сомнительной репутации? Упоминать имена злодеев нехорошо, а молитва без имен может не возыметь действия.
Как поступить в этой ситуации?
Нужно прийти в дом больного и молиться в его присутствии. Тогда можно не называть имен. Ведь и без имен ясно, о ком идет речь.
Отец Ривки, Бетуэль, был злодеем. В молитве его имя не надо было упоминать. Поэтому Ицхак молился о Ривке в ее присутствии.
Теперь пришло время выяснить, о чем именно просил Ицхак у Всевышнего?
Конечно же, он хотел наследника, хотел сына. И не просто сына, но сына — смышленого, умного.
Откуда это известно?
Это следует из нашего фрагмента.
Написано в Танахе: «Умный сын радует отца, а глупый — горе матери» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 10, ст. 1).
Это высказывание вызывает, по меньшей мере — удивление. Разве умный сын радует только отца? А глупый — становится причиной печали только для матери?
Когда рождается ребенок, каким бы он ни был, умным или глупым — отец всегда рад. Ведь ему зачтется выполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь».
На мать эта заповедь не распространяется. Поэтому у нее нет причин радоваться рождению неумного сына.
Когда рождается ребенок, одаренный, с незаурядными умственными способностями, отец его радуется вдвойне — радуется исполнению заповеди и рождению умного сына.
Ицхак молился не только о себе, о своей радости, он хотел порадовать еще и жену. Таким образом, он молился не просто о сыне, но о сыне мудром.
Выражение «ле-нохах ишто» мы перевели — «в присутствии жены». Но оно также означает и — «ради жены».
Выходит, Ицхак просил Творца, чтобы рождение ребенка обрадовало не только его, но и Ривку.
на основе комментария рава Шимона Софера
(раввин Матерсдорфа и Кракова; Австро-Венгрия, 1820-1883 гг.)
3. Несколько слов о молитве
Написано в нашей недельной главе: «И молился Ицхак Всевышнему…» (Берешит, гл. 25, ст. 21).
Рассказывают о Хафец Хаиме (раби Исраэль-Меир а-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) его современники, что люди, которые видели, как он молится, запоминали это на всю жизнь. Такое сильное впечатление производила на присутствующих его молитва.
Тот, кто внимательно смотрел на раби Исраэля-Меира во время его молитвы, видел огонь, бушующий внутри него — огонь любви к Творцу. Лицо его озарялось Светом Шехины (Присутствия Всевышнего), нисходящей на него во время молитвы. В эти моменты Хафец Хаим как будто бы покидал наш, земной мир — настолько он был отрешен от всего материального. Слова, выходящие из его уст, полнились небывалой сосредоточенностью. И если многим людям бывает трудно сконцентрироваться на молитве — раби Исраэлю-Меиру, наоборот, стоило немалых усилий вернуть после молитвы свои мысли к размышлениям о будничных делах и заботах.
— Не удивительно, что его молитвы не остаются без ответа, — говорили о нем люди. — Ведь он разговаривает с Всевышним так, как мы разговариваем с отцом или старшим братом».
Некоторые умудряются поссориться со своими близкими и родными настолько, что годами не разговаривают с ними. Хафец Хаим даже с мало знакомым человеком разговаривал как с родным. А с Всевышним — как с самым близким ему человеком.
Как вообще можно узнать, молится человек искренне, в полном сосредоточении, или же — на автомате, как заведенный?
Понять это поможет нам притча.
Если мы зайдем в чужой дом и не застанем там никого, кроме ребенка, плачущего, потому что он остался один — сможем ли мы определить, как давно ушла его мама?
Есть верный способ.
Если ребенок плачет горько и безутешно, и главное — громко, это означает, что его мама ушла недавно, и он надеется, что она услышит его и вернется. Но если плач похож на монотонное всхлипывание — мать покинула дом давно, и ребенок чувствует, что до нее не докричаться. Он плачет, потому что разлука с самым близким человеком беспокоит его, как застарелая рана.
Так же и наша молитва.
Для многих она стала делом привычным, обыденным. Она напоминает невнятное бормотание заключенного перед закрытой дверью камеры. Бормотание, которое на самом деле — его безответная просьба о помиловании, произносимая по привычке, из года в год, на протяжении многих лет. Но если бы заключенный узнал, что в эту минуту мимо его камеры проходит начальник тюрьмы, от которого зависит амнистия — его мольба о помиловании произносилась бы не ртом, она бы шла от сердца.
Такой должна быть каждая молитва.
Расскажу еще одну притчу.
Некто взял в долг у своего приятеля солидную сумму. И вот пришло время платить, а у него нет никакого желания. Приятель, видя, что все сроки вышли, подал в суд.
Накануне суда наш герой обратился к опытным адвокатам. И те ему посоветовали бить на жалость: мол, нужно кормить семью, растить детей, и платить абсолютно нечем. И даже текст, который нужно прочесть перед судьей ему составили.
Приободрившийся должник облачается в самые нарядные одежды, велит заложить четверку лучших лошадей... Жена в последний момент останавливает его. В таком виде не бьют на жалость.
Что может быть глупее: пытаясь произвести впечатление на судью, обращаться к нему с высоты своего статуса?
Творец ждет от нас, что мы сломим свою гордыню и преодолеем лень.
Как можно просить об отсрочке платежей надменным тоном гордеца?..
на основе комментария Магида из Дубно
(магид — в условном переводе «рассказчик»; здесь — раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй и комментариев к Торе, собранных в книге Оѓель Яаков; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц