Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Лех Леха»
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27.
Почему она так называется?
В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”.
Уйди на иврите - лех леха.
Обсуждение главы Лех Леха
В нашей недельной главе читаем, что Всевышний велит Аврааму покинуть родные края и отправиться в неведомые земли. За это Он обещает Аврааму — «И Я сделаю тебя великим народом. Я благословлю тебя, и возрастет твое имя. И станешь ты благословением» (Берешит, гл. 12, ст. 2).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к этому фрагменту пишет, что странствия влекут за собой три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и доброму имени (дословно: уменьшают имя). Поэтому Авраам нуждался в этих трех благословениях. И Всевышний дал ему обещание о сыновьях, богатстве и имени.
В конце этой фразы сказано, что Авраам — сам станет благословением.
Как это понимать?
Ответ на этот вопрос находим в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 11).
Отныне благословения вверены тебе, — говорит Творец. — Я вложил их в руку твою. До сего времени они были в Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь, кого пожелаешь.
Итак, Творец призывает Авраама отправиться в путь. В другом Мидраше (Ялкут Шимони на гл. Лех Леха, п. 63) уточняется, что Всевышний сказал Аврааму — «Иди за Мной. И Я сделаю тебя главным коэном, подобным Адаму. Как написано: «И Я сделаю тебя великим народом (в оригинале — гой гадоль)». Выражение «гой гадоль» (великий народ) может означать и — «коэн гадоль» (главный коэн).
Остается выяснить, почему странствия идут во вред доброму имени, и какое отношение ко всему этому имеет коэн гадоль.
В Иерусалимском Талмуде говорится, что произносить полное имя Всевышнего обучали только тех, кто никогда не жил за чужой счет, не зависел от других, от их щедрот и добродетели.
В Вавилонском Талмуде (трактат Мегила, лист 27) Учителя задаются вопросом: что означает выражение «байт гадоль» (большой дом)?
И приходят к выводу, что оно намекает на место, в котором «выращивают» молитву. Это следует из произошедшего с Элишей (Танах, вторая книга Мелахим — Царей, гл. 8, ст. 4).
То, что произошло с Элишей, интересует не только нас, но даже царя. Как сказано: «Царь тогда говорил с Гэйхази, помощником пророка Всевышнего, и так он сказал: Расскажи мне теперь обо всех великих (в оригинале — гдолот; мн. число женского рода от слова «гадоль») чудесах, которые совершил Элиша».
Элиша, как известно — все свои великие чудеса совершил с помощью молитвы.
Позвольте, но откуда это известно?
Из Талмуда. Там (трактат Берахот, лист 10) Элиша приводится в пример, как человек, который воспользовался чужой добротой. Так прямо и сказано: «Желаешь использовать доброту других людей — делай это, как Элиша».
Но, если ты не хочешь зависеть от других — бери пример с пророка Шмуэля.
Одна состоятельная женщина выделила для Элиши (по своей инициативе, он у нее ничего не просил) небольшую комнатку в своем доме, и обставила ее необходимой мебелью. Там были кровать, стул, стол, а на столе — светильник.
О Шмуэле же сказано: «А возвращался он в Раму, так как там был его дом» (Танах, первая книга Шмуэля, гл. 7, ст. 17).
Учителя объясняют, что Шмуэль, когда отправлялся в путь — брал с собой все необходимое, чтобы не нужно было прибегать к помощи других людей. И куда бы ни пришел, он чувствовал себя, как дома. Ему не нужно было искать, кто пустит его на ночлег и накормит, при нем был шатер, со всей необходимой утварью и продуктами.
Итак, Элиша пользовался гостеприимством женщины, которая предоставила ему кровать и стол. Поэтому он не мог использовать особое Имя Всевышнего для совершения чудес. А значит, он творил чудеса силой молитвы.
Теперь вернемся к Аврааму. Мы оставили его перед тем, как он отправится в путь. Сейчас нам стала понятна природа и смысл разговоров об уменьшении достатка и имени, как следствия дорожных приключений.
Во время странствий расходы растут, и человек вынужден пользоваться услугами других людей. Значит, его имущество тает, и он лишается возможности изучить, понять и использовать Имя Всевышнего — Имя для него как бы уменьшается.
Творец благословил Авраама
богатством, чтобы ему в дороге не пришлось искать чужое гостеприимство.
Следовательно, Авраам — не утратит доступ к особому Имени Всевышнего. Наоборот,
возможности, связанные с этим именем, для него только возрастут. Авраам станет
благословением и сможет благословлять, подобно главному коэну.
на основе комментария Хатам Софера
(раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц