Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «МАСЕЙ»
Место в Торе: Бамидбар, гл. 33, ст. 1 — конец книги
Почему она так называется?
По первой фразе, где сказано: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (гл. 33, ст. 1).
На иврите «этапы продвижения» — масаим, а если за этим словом следует дополнение (в данном случае это — «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму масей.
Обсуждение главы Масей
Наша недельная глава начинается словами: «Вот переходы сынов Израиля, вышедших из Египта... под руководством Моше и Аарона» (Бамидбар, гл. 33, ст. 1).
Прежде чем мы поговорим об этом — расскажу притчу, актуальную во все времена.
У влиятельного министра был недостойный, испорченный сын (сейчас бы сказали: сын высокопоставленного чиновника, почувствовавший вседозволенность). И каждый раз, когда царь собирался судить зарвавшегося молодого оболтуса, влиятельный отец выпрашивал у него прощение для своего отпрыска. И царь из уважения к своему министру — прощал.
Однажды министр понял, что его сын — просто мерзавец, уверенный в своей безнаказанности. Тогда он предстал перед царем и подал в отставку.
Его сыну, лишенному высокого покровительства, пришлось крепко задумываться, прежде чем в очередной раз набедокурить (интересно, кто-то из современных бонз способен на подобный поступок?). На это бывший министр и рассчитывал...
Но вернемся к нашей фразе.
Всевышний вывел сынов Израиля из Египта на свободу. А от свободы может закружиться голова. Что не раз и происходило с евреями.
От головокружения — заносит. Но всякий раз, когда евреи сбивались с пути Всевышнего, Моше и Аарон вымаливали прощение.
Когда Творец увидел, что народ слишком уж полагается на своих верных защитников, Он принял решение о 40-летнем пребывании евреев в пустыне. По окончании этого срока сыны Израиля войдут в свою страну уже без Моше и Аарона — чтобы поняли, что не могут рассчитывать на высокое покровительство.
Кстати сказать, в том, что евреи шли за Моше и Аароном — есть и позитивные моменты.
Евреи по велению Всевышнего беспрекословно покинули плодороднейший Египет и отправились в бесплодную пустыню. Как написано в Танахе — «на землю не засеянную» (книга пророка Йермиягу, гл. 2, ст. 2).
Кроме того, когда Египет был повержен десятью казнями, и отборные отряды фараона во главе с ним погибли в Тростниковом море — еврейское ополчение могло без труда захватить эту обезглавленную, обескровленную страну, в которой еще недавно сыны Израиля были рабами.
Евреи могли примкнуть (и их с радостью приняли бы) к богатым царям, которых хватало на тех территориях. Или, к примеру — сделать царем своего Кораха, богатейшего человека того времени.
Но они пошли не за золотом и
серебром, они устремились за Моше и Аароном, за духовными вождями —
продемонстрировав, что хотят быть только с Всевышним, хотят получить Тору.
на основе комментария рава Видаля hа-Царфати
(автор книги «Цуф Дваш», Марокко, 1540-1619 гг.)
В нашей недельной главе обозначены названия мест, где проходили сыны Израиля в течение 40 лет. И мы читаем: «И Моше записал названия мест отправления в походы по велению Всевышнего. И вот их походы и места отправления…» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
В этой фразе, прежде всего, бросаются в глаза слова — «места отправления» (в оригинале это одно слово) и «походы».
В первой части фрагмента сначала упомянуты «места отправления», затем — «походы». В заключительной, наоборот: сначала — «походы», потом — «места отправления».
Возникает вопрос: чем вызвано это изменение порядка?
Итак, евреи за время переходов по пустыне совершили 42 остановки. Названия всех тех мест, где они побывали, указаны в Торе.
Но задумаемся. Место с названием подразумевает некий населенный пункт. Иначе, откуда взялось бы название? Кто его дал?
Откуда же в безжизненной пустыне 42 населенных пункта?
В Танахе (книга пророка Йермиягу, гл. 2, ст. 6) описывается Синайская пустыня, по которой шли сыны Израиля. Там, в частности, сказано: «И вел нас по пустыне, по земле степей и пропастей, по земле иссохшей и по земле могильной тьмы, где никто не проходил и где не жил человек».
Но если человек не жил там — кто дал названия всем этим местам?
И еще. Чтобы получить название, место должно как-то выделяться на ландшафте, должно быть заметно глазу. Но ведь пустыня потому так и названа, что там не за что глазу зацепиться, всюду одно и то же — пустота, да могильная тьма, нигде ничего нового.
Откуда же взялись сорок два топографических объекта?
Действительно, когда сыны Израиля, выйдя из Египта, оказались в Синайской пустыне, это было гиблое, безжизненное место — в точности такое, как его описывает пророк Йермиягу. Одно место было похоже на другое, без каких-то особенностей. Но евреев, как известно, чудесным образом сопровождали источники питьевой воды (см. комментарий Тосафот к трактату Хуллин, лист 88). Поэтому во время остановок, возле этих источников понемногу начинала прорастать трава и другая растительность.
Так в пустыне появились уникальные зеленые островки, к которым после ухода из них евреев потянулись люди и начали обживать их. А имена у этих мест остались еврейские.
Теперь понятно, почему сначала написано — «места отправления в походы», затем — «походы и места отправления».
Когда сыны Израиля отправились в путь, они еще не знали, где у них будут стоянки. Например, один из пунктов, в котором остановились сыны Израиля, называется Алуш (см. Бамидбар, гл. 33, ст. 13). До того как евреи там побывали — никакого Алуша не было. Название месту дали евреи — после того, как они пробыли там некоторое время, и место это приобрело свои черты, отличающие его от унылых и однообразных окрестностей.
Так, идя по безжизненной пустыне, евреи оставляли за собой зеленеющие оазисы.
В наше время, беспутные потомки тех евреев, порой проделывают нечто противоположное — приезжают на отдых в цветущее, живописное место, и оставляют после себя горы мусора...
Но вернемся в пустыню, к нашей фразе.
Первая ее часть описывает течение событий в реальном времени. Они не знали, какой маршрут им уготован и где будут остановки. Поэтому сказано — «места отправления в походы».
Вторая часть фразы — как бы
взгляд назад. Оглянувшись на пройденный путь, можно четко определить маршрут, со
всеми географическими названиями. Поэтому и сказано — «походы и места
отправления».
на основе комментария рава Хаима Каневского
(один
из самых выдающихся знатоков Торы нашего времени)
3. Из Рамсеса выходили дважды
В нашей недельной главе об Исходе сынов Израиля из Египта говорится: «И отправились они в путь из Рамсеса... на следующий день после того, как совершили пасхальное приношение. А жители Египта хоронили тех среди них, кого поразил Всевышний во время казни первенцев... и также над их божествами учинил Всевышний суды. И в путь отправились сыны Израиля из Рамсеса, и расположились станом в Суккоте» (Бамидбар, гл. 33, ст. 3-5).
Евреи покинули Рамсес, и этим ознаменовался Исход из египетского рабства. Выходит, Рамсес — важная веха Исхода.
И все же непонятно — почему в Торе он упоминается дважды? Ведь написано: «И отправились они в путь из Рамсеса... И в путь отправились сыны Израиля из Рамсеса».
Чтобы разобраться в этом — рассмотрим фразу из другой книги Торы, в которой тоже говорится об Исходе, об одном его аспекте.
Вот мы читаем: «И поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне» (Шемот, гл. 19, ст. 4).
О чем именно здесь идет речь — можно узнать из объяснения, которое дается в переводе-комментарии раби Йонатана бен Узиэля (один из крупнейших Учителей Мишны, 1-й век).
Когда настало время совершить пасхальное приношение, Всевышний перенес евреев на Храмовую гору, ведь только там и можно осуществить пасхальное приношение.
Итак, сыны Израиля резали своих пасхальных барашков на Храмовой горе. Им еще нужно было помазать кровью барашков свои двери, чтобы казнь первенцев не ударила и по ним. Поэтому Всевышний вернул их назад в Египет. Вернул, чтобы затем вывести окончательно.
Получается, что евреи покидали Рамсес дважды: первый раз чудесным образом, «на орлиных крыльях», второй раз — пешком, с тюками мацы за плечами.
Поэтому в Торе и сообщается об этом дважды.
Во время казни первенцев Всевышний не только покарал первенцев египтян, которые, как известно, особенно притесняли евреев, но и — разрушил египетских идолов и языческие капища. Как сказано: «И также над их божествами учинил Всевышний суды».
Однако, если мы снова заглянем в книгу Шемот, то обнаружим, что там тоже говорится об уничтожении идолов и божков, только в более категоричной форме — «И над всеми божествами и идолами Египта творить буду суды» (Шемот, гл. 12, ст. 12).
Здесь Всевышний объявил о грядущем наказании для абсолютно всех, без исключения, египетских культов. В нашей же главе эта мысль подана несколько сдержанней — «И также над их божествами учинил Всевышний суды». И не сказано, что — над всеми.
Как объяснить это расхождение?
Дело в том, что Всевышний уничтожил не всех идолов одновременно. Одного из них, под названием Бааль Цафон, Он — оставил, так сказать, «на десерт».
Он послужил приманкой. Фараон, узнав, что один идол все же устоял, усомнился во всемогуществе Всевышнего и бросился в погоню за евреями. Так он оказался на берегу Тростникового моря. А вскоре — и в морской пучине.
Теперь нам понятно, что в книге
Шемот Всевышний декларирует, что все идолы будут уничтожены. А в
нашей недельной главе — подводятся итоги первого этапа, когда были уничтожены
все культы, кроме Бааля Цафона. Он будет уничтожен заодно с фараоном.
на основе комментария рава Ишайя Муската
(автор книги «Рошей Бесамим», Чехия, 1868- 1783 гг.)
4. Переходы в пустыне — подготовка к окончательной геуле
Написано в нашей недельной главе: «И Моше записал названия мест отправления в походы по велению Всевышнего» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
Возникает вопрос: для чего нужно было давать названия тем местам, где сыны Израиля останавливались во время своих переходов по пустыне? Ведь это были лишь промежуточные пункты на их пути в Эрец Исраэль (на Землю Израиля), в которые они больше никогда не возвращались?
Раавад (раби Авраам бен Давид, один из крупнейших Учителей Торы в своем поколении; 12 век, Франция) пишет, что во времена Машиаха евреи диаспоры не сразу попадут в Израиль. Сначала Всевышний отправит их в «пустыню народов» — в соответствии с пророчеством Иехезкеля: «И приведу вас в пустыню народов» (Танах, книга пророка Иехезкеля, гл. 20, ст. 35).
В своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что здесь идет речь о той же пустыне, по которой сыны Израиля шли 40 лет, выйдя из Египта.
В другой книге Танаха (книга пророка Ошеи, гл. 2, ст. 16) сказано: «И приведу ее в пустыню».
В ту самую пустыню, Синайскую.
Таким образом, те, исходные странствия по пустыне были ничем иным, как подготовкой окончательной геуле. И те 42 остановки, что сделали сыны Израиля на своем пути — не просто географические названия, не просто пункты следования, но — результат определенных духовных усилий, внесения особых исправлений (на иврите — тикуним), которые должны привести мир к полной готовности к качественным изменениям, необходимых для перехода в новую эпоху, эпоху Седьмого тысячелетия.
Наши Учителя объясняют, что все беды и несчастья этого страшного галута (изгнания) предречены и уготованы заранее (как опции, разумеется). Намеки на них содержатся в названиях 42 остановок в пустыне, которые, в свою очередь, соответствуют сорока двум буквам Имени Всевышнего. Сами места остановок и их названия хранят тайны Торы и мироздания.
Эти тайны будут раскрыты с приходом Машиаха и наступлением новой эпохи, эпохи Седьмого тысячелетия, когда земля наполнится знанием о Всевышнем. А пока эти знания — «записал Моше по слову Творца».
Еще одна причина подробного описания 42-х остановок в пустыне состоит в том, чтобы научить нас, как приобрести удел в Эрец Исраэль.
Земля Израиля, как известно, не достается легко. Она приобретается испытаниями. Легко ею — не овладеешь. Ведь все, что легко приходит, легко и уходит.
Поэтому, если хочешь закрепиться на ней — придется за нее пострадать.
Все те страдания, которые
перенесли сыны Израиля в жестоком изгнании, были предназначены для того, чтобы
искупить их души и приблизить избавление.
на основе комментария рава Моше Штернбуха
(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)
5. Маршрут для увеличения заслуг
В нашей недельной главе говорится о переходах сынов Израиля по пустыне. И мы читаем: «И Моше записал названия мест отправления в походы по велению Всевышнего. И вот их походы и места отправления» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
Зачем, спрашивается, в одной фразе дважды повторять слова «отправления и походы», «походы и отправления»?
Чтобы вы лучше это поняли, расскажу притчу.
У одного богача было два сына. Он их безумно любил.
Когда пришло время старшему сыну жениться, отец подыскал для него невесту из очень уважаемой семьи. И стал тратить немалые средства на подготовку свадьбы, попутно приобретая все необходимое, что могло понадобиться молодым в начале их совместной жизни.
Все это не скрылось от глаз младшего сына. Набравшись смелости, он предстал перед отцом.
— Почему ты тратишь все на брата, а мне не даешь ничего? — прямо спросил он отца.
— Сын мой! Твой брат стал женихом, — ответил отец. — То, что я на него трачу — это приданное, расходы на свадьбу и на обустройство его семейной жизни. Тебе же пока еще рано жениться и строить семью. Поэтому советую тебе взять блокнот и заносить в него все, что я даю твоему брату. Когда настанет твой черед жениться, я дам тебе столько же...
Юноша принял предложение, завел себе блокнот и стал в него скрупулезно записывать расходы отца. Аккуратно записал (цифрами и прописью) сумму, выданную жениху наличными. Затем составил опись украшений, подаренных невесте. Потом в доме появился портной. Он принес образцы тканей. Стал обмерять жениха и кроить ткань, а брат жениха не отходил от него и прилежно все заносил в свой блокнот.
Через несколько дней, портной завершил работу и принес жениху несколько смен одежды. Тот, примерив, сложил все в специальный сундук — пусть хранится до свадьбы.
Ночью в дом залезли воры и похитили сундук с одеждой. Ничего не поделаешь — пришлось снова звать портного. Портной снова обмерял, кроил и шил, а брат жениха стоял рядом и все записывал.
В погожий день жених отправился на прогулку в сопровождении своих друзей, а его младший брат увязался следом. Жених стал рассказывать о щедрости своего отца. Поведал им, сколько денег он дал на свадьбу, и какую сумму подарил «на первое время», сколько стоили украшения для его избранницы, и какая сумма была потрачена на одежду.
— Причем, за одежду пришлось заплатить дважды, — откровенничал жених, — потому что первую одежду украли.
— Все было наоборот, — подал голос младший брат. — Одежду украли, чтобы отец заплатил за нее дважды. Это я договорился с ворами. Ведь в будущем, благодаря этой краже, я получу одежды вдвое больше…
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии для объяснения пересказывает другую притчу.
У царя заболел сын, и он отправился с ним в места отдаленные, чтобы исцелить его. На обратном пути отец стал перечислять места, где они останавливались, или где с ними происходили какие-либо события. Царь, так говорил своему сыну: «Здесь мы остановились на ночь, под тем деревом мы завтракали, тут у тебя болела голова»…
Моше записал все переходы сынов Израиля за время их пребывания в пустыне. Чтобы никто не подумал, что все беды свалились на сынов Израиля из-за того, что они ходили по этим местам, слова «названия мест отправления в походы (затем в обратном порядке)… и вот их походы и места отправления» в Торе повторяются дважды.
Всевышний водил евреев по этим
местам для того, чтобы произошло то, что произошло. И — чтобы умножились заслуги
народа, который прошел испытания.
на основе комментария Магида из Дубно
Автор текста Мордехай Вейц