Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Ваишлах»
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 32, ст. 4 — гл. 36, ст. 43.
Почему она так называется?
В первой фразе главы сказано: «И послал Яаков посланников перед собой, к Эсаву, брату своему...».
И послал на иврите — ваишлах.
Обсуждение главы Ваишлах
Из нашей недельной главы узнаем, что Яаков, готовясь к встрече со своим братом, злодеем Эсавом, отправляет к нему посланников. Они должны передать Эсаву такие слова: «Я жил (в оригинале — гарти) у Лавана и задержался доныне. Есть у меня бык и осел...» (Берешит, гл. 32, ст. 5-6).
В своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) разъясняет смысл послания Яакова.
«Я не стал знатным, важным человеком, но оставался пришельцем, чужеземцем. Тебе незачем ненавидеть меня из-за благословения, которое дал мне отец — «будь властелином для братьев твоих». Ведь оно не исполнилось».
И еще. Гематрия (числовое значение) слова гарти (я жил) — 613. Таким образом, Яаков намекнул Эсаву, что, живя у Лавана, он соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, глядя на его, Лавана, дурные поступки.
Возникает вопрос: для чего Яакову понадобилось намекать Эсаву на то, что он продолжает соблюдать заповеди? Разве для Эсава это имело какое-то значение?
Дело в том, что не только Яаков удостоился благословений Ицхака. Свою бераху (благословение) — «Мечом будешь жить и брату своему служить... но сбросишь ярмо с шеи своей» (Берешит, гл. 27, ст. 40) — получил и Эсав.
Пока Яаков идет путем, указанным Всевышним, и служит Ему, он Эсаву — не по зубам. И если тот вздумает укусить — лишь обломает зубы. Но если Яаков оставит Тору, его силы истощатся, он ослабнет, и у Эсава появится шанс победить.
Поэтому накануне встречи с Эсавом Яаков сообщает брату, что все годы в доме Лавана он соблюдал 613 заповедей. Так что, Эсав пусть даже не надеется одержать над ним верх.
Яаков хочет, чтобы Эсав перестал его ненавидеть. Источник ненависти Эсава заключен в отцовских благословениях, несправедливо, по мнению Эсава, доставшихся Яакову.
Значит, нужно убедить Эсава, что благословения Ицхака — «не сработали». И Яаков дает ему понять, что бераха «будь властелином для братьев твоих» (Берешит, гл. 27, ст. 29), не осуществилась, поскольку он не стал ни лидером ОПГ, ни государственным чиновником. Так о какой власти может идти речь?
Да и до реализации благословения «росою небесной и тучностью земли» (там же, ст. 28), тоже еще очень далеко. Ведь Яаков сумел обзавестись лишь быком, да ослом.
Только не нужно думать, — развивает свою мысль Яаков, — что берахот отца не осуществились, потому что я повел себя недостойно. Живя с Лаваном, я соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, глядя на его, Лавана, дурные поступки. Но, несмотря на это, отцовские благословения не дали плодов. Следовательно, нет никаких причин для ненависти.
Итак, Яаков, прямым текстом и
намеком, попытался донести до Эсава мысль о безосновательности его ненависти. Но
способен ли Эсав понять эти объяснения?
Хватит ли у него ума постичь всю глубину мысли Яакова? Не зря ли тот старался?
Обычно даже необразованный простолюдин вдруг оказывается специалистом в вопросах, которые затрагивают его личные интересы.
В одной общине раввин после молитвы проводил урок Торы. Некий человек регулярно посещал все молитвы, но на урок Торы не остался ни разу.
— Почему ты не хочешь изучать Тору? — как-то спросил его раввин.
— Тора? — сделал тот выразительный жест рукой. — Нет, это не для меня! Однажды я пробовал разобраться в определенной теме, но быстро понял, что не потяну. Столько деталей, множество мнений — я просто не в состоянии удержать все это в голове.
— А чем ты зарабатываешь на жизнь? — спросил раввин.
— У меня магазин «Тамбур» (все для ремонта).
— И сколько наименований товара в твоем магазине?
— Больше 5-ти тысяч.
— Как же ты запоминаешь, где лежит тот или иной товар, сколько он стоит, есть ли в наличии, или его нужно заказать?
— Так это же мой хлеб!
— А Тора — разве не хлеб?!
на основе комментария рава Шалома Швадрона
(автор
книги «Тхелет Мордехай», Галиция, 1835-1911 гг.)
О нажитом за годы жизни у Лавана имуществе Яаков рассказывает: «Приобрел я быка, и осла, и овец, и слуг» (Берешит, гл. 32, ст. 6).
В Мидраше Ялкут Гершуни говорится, что бедняку не так уж и трудно соблюдать заповеди и вести традиционный еврейский образ жизни. Гораздо труднее это дается человеку обеспеченному, не стесненному в средствах. Ему сложно ощутить близость с Всевышним — слишком много у него изолирующего материала в виде денег, драгоценностей, недвижимости, предметов роскоши.
Бедняку же ничего не препятствует, его не отделяет от Творца ни шуба, ни загородная резиденция, ни охрана.
Яаков заявляет Эсаву: «Я жил у Лавана, но соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, глядя на его дурные поступки».
В Талмуде (трактат Берахот, лист 7) обсуждаются понятия «праведник, которому хорошо» и «праведник, которому плохо».
Праведник, которому хорошо — это абсолютный праведник, достигший совершенства во всем.
Праведнику, которому плохо — еще есть куда стремиться и над чем работать.
Если человек хорошо живет и при этом остается праведником, значит, он не просто праведник, но праведник, достигший совершенства.
Эсав относится к Яакову скептически:
— Подумаешь, праведник!? У Лавана это было легко. Он ведь, поди, держал тебя в ежовых рукавицах, не давал даже пикнуть.
— У Лавана, конечно, приходилось не сладко. Но я и не бедствовал. Есть у меня и бык, и осел, и овцы, и слуги. Так что, ты не можешь сказать, что я вел праведную жизнь от безысходности, будучи нищим. В моем случае, Тора и заповеди — осознанный выбор преуспевающего человека.
Известно, что среда и окружение оказывают на человека очень сильное влияние. Тот, кто регулярно молится в синагоге, где процветает болтовня, со временем и сам станет разговаривать во время молитвы, хоть раньше болтливостью не отличался.
Дурной пример — заразителен. Тот, кто торопится снять тефилин, не дожидаясь окончания молитвы, тем самым привлекает внимание других и соблазняет их поступить так же. Поэтому, человек, живущий в городе, население которого в своем большинстве — злодеи, обязан переселиться в другой. Тот, кто живет в злодейской стране — обязан эмигрировать.
Тогда почему Яаков жил 20 лет у злодея Лавана, и никуда не эмигрировал?
Он прошел хорошую подготовку — 14 лет глубокого изучения Торы в шатрах Эвера. Кроме того, разве кто-нибудь видел человека, который 20 лет ухаживал за коровами и поэтому начал мычать?
Так почему среда и окружение не подействовали на него? Потому что коровы не оказывают влияние на человека.
Также и Яаков, живя у Лавана, среди лавановых родственников — не перенял их образ жизни и их взгляды.
Почему?
Потому что у него был бык и
осел. Он воспринимал Лавана
и
компанию, как быка и осла. А бык и осел на нормального человека повлиять — не
способны.
на основе комментариев Рамбама
(раби Моше бен Маймон, великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век)
и Магида из Дубно
(раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге
«Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)
3. Яаков разбогател в заслугу соблюдения законов Торы
Яаков велит передать Эсаву такие слова: «Я жил (в оригинале — гарти) у Лавана и задержался доныне. Приобрел я быка и осла, и овец, и слуг» (Берешит, гл. 32, ст. 5-6).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что гематрия (числовое значение) слова гарти (я жил) — 613. Таким образом, Яаков намекнул Эсаву, что, живя у Лавана, он соблюдал 613 заповедей «и не учился плохому, глядя на его дурные поступки».
Но с какой целью Яаков сообщает это брату?
Когда Эсав жил в отчем доме, он старался произвести благоприятное впечатление на отца. Он задавал ему талмудические вопросы. Спрашивал у него, например — следует ли отделять десятину от соли? А от соломы и сена?
Впрочем, Эсав сохранял благопристойность только внешне и лишь перед отцом, которого боготворил. Он часто совершал разбойничьи вылазки, вдали от дома занимаясь грабежом, не брезгуя и насилием. Вскоре он и вовсе переселился в страну Сеир, где с него очень быстро слетело за ненадобностью все показное благочестие. Там вне родительского дома, за границей, он показал свое истинное лицо. Лицо человека, идущего на поводу у низменных инстинктов.
Яаков, как и Эсав, покинул родные пенаты и проживал за границей. Да еще, вдобавок — в доме Лавана, известного хитреца и обманщика.
Но, несмотря на все это, Яаков не оставил Тору. «Живя у Лавана, — говорит он, — я соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, глядя на его дурные поступки».
Яаков сумел преодолеть себя и исправить свои духовные качества. А человек, преодолевший негативное в себе, считается истинным героем. Он предпочтительнее даже того, кто в состоянии штурмом захватить город.
Поэтому Яаков просил передать Эсаву, что у него нет оснований опасаться брата.
Когда бедняк отправляется попытать счастье за рубежом, и спустя годы возвращается в родные места, разбогатев, все считают, что он преуспел, благодаря трудолюбию и предприимчивости. Некоторые вдохновятся его примером и решат тоже испытать удачу в дальних краях.
Может и так случиться: не успел человек уехать, нищий, без гроша в кармане, и вдруг он спустя короткий срок возвращается, весь сверкая от обретенного богатства. И все понимают, что с их земляком произошло чудо. И никому не придет в голову идея последовать его примеру. Ведь на чудеса надежды нет.
Однако случается и по-другому. Человек отправляется на заработки в далекие края, трудится, старается, из кожи вон лезет, а у него на протяжении многих лет, ровным счетом, ничего не получается.
В какой-то момент он решает вернуться на родину. И тут происходит чудо. Богатство валится на него, буквально с неба. Если он сейчас и вправду поедет домой, то его земляки, не зная о чуде, будут считать богатство плодами его труда. Поэтому он должен рассказать им о чуде и постараться удержать их от необдуманных поступков — попыток найти счастье вдалеке от родных мест.
То, что произошло с Яаковом, больше напоминает последний пример. Он 20 лет находился в доме Лавана, но богатым стал лишь в последние годы, благодаря непосредственному покровительству Всевышнего и вопреки всем уловкам и хитростям Лавана.
Но Эсав мог подумать, что формула успеха его брата состоит из упорного труда, помноженного на отцовские благословения.
Чтобы эта мысль ненароком не закралась в буйную рыжую голову Эсава, всколыхнув давнишнюю ненависть, Яаков торопиться открыть брату, что причина его успеха — не в благословениях Ицхака, которые до сих пор не реализовались, но — в чудесах, которые явил ему Всевышний.
«Я жил у Лавана и задержался доныне», — говорит Яаков.
В чем же причина столь долгой задержки?
В том, что богатство, да и то,
весьма относительное, пришло только теперь. Причем, чудесным образом, благодаря
вмешательству Творца в процесс приплода овец.
на основе комментариев рава Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)
и Магида из Дубно
(раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)
4. Эсав поразит сам себя
Готовясь к встрече со злодеем Эсавом, Яаков использует тактический прием, который в будущем войдет во все учебники по военному искусству. Он делит свою диспозицию на два стана. И мы читаем: «Если Эсав нападет на один стан и поразит его, другой стан спасется» (Берешит, гл. 32, ст. 9).
Если мы внимательно присмотримся к этому фрагменту в оригинале, то найдем в нем некоторое несоответствие. Так в выражении «один стан» (махане ахат), числительное «ахат» (один) стоит в женском роде (одна). Это говорит о том, что существительное «махане» (стан, лагерь), по крайней мере, здесь, имеет женский род.
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что слово «махане» может употребляться и в женском и в мужском роде.
И действительно. В продолжении фразы сказано: «и поразит его».
Можно понять, если слово «махане» используется то в женском, то в мужском роде в разных текстах, или, по крайней мере — в разных фрагментах текста. Ну, хотя бы — в разных фразах.
Но, чтобы род того же слова менялся в пределах одной и той же фразы… Смысл такого использования совершенно не ясен.
Чтобы разобраться, рассмотрим фрагмент, где фараон советуется со своими придворными как извести еврейский народ.
В книге Торы Шемот (гл. 1, ст. 10) читаем: «Давайте исхитримся против него, как бы он не умножился, а то, если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны».
Интересная логика! Если фараон считает, что евреи — это «пятая колонна», что они ненавидят египтян и только и ждут, чтобы примкнуть к врагам Египта — тогда, что за проблема, если они уйдут из страны? Наоборот, фараон должен быть заинтересован, чтобы сыны Израиля как можно скорее покинули его страну. Но он почему-то старается их удержать.
На самом деле, правитель Египта опасается, что евреи, примкнув к его врагам, совместными усилиями изгонят из страны самих египтян. Только не решается заявить об этом открытым текстом, напрямую. Ведь, лучше не говорить о себе ничего негативного, чтобы не открыть рот Сатану и не накликать беду.
Поэтому, вместо слов «и изгонит из страны», фараон произнес — «и выйдет из страны».
Теперь мы можем лучше понять слова Яакова.
Резонно было бы предположить, что если во фразе «Если Эсав нападет на один стан», где слово махане (стан) употреблено в женском роде, то и в продолжение фразы Яаков должен был сказать — «и поразит ее». Но он не хотел говорить такое о себе, своих женах и детях. Поэтому произнес — «и поразит его» (то есть Эсава).
Получается, что Эсав поразит сам себя.
Следует отметить, что Эсаву вполне это удалось. Он еще долго поражался себе — откуда в нем взялась сентиментальность? Почему он позволил Яакову свободно проследовать в любом направлении, куда тот хотел?
Раши пишет, что Яаков готовил себя, в зависимости от дальнейшего развития событий, к трем действиям: к преподнесению подарка, к молитве и к битве.
Что касается подарка — написано: «и прошло, составляющее дар пред ним» (Берешит, гл.32, ст. 22). О молитве сказано: «Всевышний моего отца Авраама» (там же, ст. 10). О битве читаем — «то будет оставшийся стан спасен» (Мидраш Танхума).
Эсав олицетворяет собой йецер hа-ра (дурное начало). И Яаков предлагает нам рецепт противостояния ему, который актуален во все времена.
Человек, начиная день, должен
помнить о трех вещах, которые непременно помогут справляться с йецер
hа-ра.
Это — подарок (цедака перед молитвой), молитва и — изучение Торы, что
воспринимается дурным началом, как объявление войны.
на основе комментария рава Цви Голдберга
(автор книги «Керем Цви», Израиль, 1896-1948 гг.)
5. Не стать рукояткой топора
Узнав о том, что к нему направляется Эсав с целым отрядом головорезов, Яаков обратился к Всевышнему с молитвой.
«Спаси же меня, — взывал Яаков к Творцу, — от руки брата моего, от руки Эсава!» (Берешит, гл. 32, ст. 12).
Учителя открывают нам, что Яаков молился не только о сиюминутном спасении, он просил Всевышнего и на будущее. В этой молитве он просил, в том числе — защитить сынов Израиля от козней злодея Амана, который упомянут здесь намеком.
Первые буквы слов в выражении «спаси же меня от руки» (в оригинале, разумеется) образуют имя Аман.
Кроме того, в выражении «hацилени на» (спаси же меня) содержится просьба о спасении от злодеев и врагов евреев, чьи имена начинаются на буквы нун и алеф (составляющие слово на).
Так на нун, в частности, начинаются имена правителя Вавилона Навухаднецара и его полководца Навузардана, а также римского императора Нерона.
С алефа начинается имя персидского царя Ахашверош, имя греческого правителя Антиоха, римского императора Адрианус и др.
Мы видим, что у еврейского народа хватало ненавистников во всех поколениях. О защите от них и молился Яаков.
В Мидраше Оцар Мидрашим (с. 254) рассказывается, что когда Всевышний создал деревья, самые высокие из них, ливанские кедры и дубы Башана — возгордились.
Тогда Творец сказал им, что ненавидит гордецов и показал гору, богатую залежами железной руды.
Деревья поняли, что из железа будет сделан их убийца, топор, и начали оплакивать свою горькую участь — будущие вырубки леса.
И Всевышний объяснил им:
— Топор не в состоянии причинить вам вред без топорища, без деревянной рукоятки. Он может действовать, только если между ним и топорищем будет союз и согласие.
Этот Мидраш хорошо отражает отношения между Израилем и народами мира.
«Спаси же меня от руки брата».
Когда евреи начинают сближаться с коренным населением, видя в нем братьев, когда кто-то из сынов Израиля (какая-то группа) старается заключить с ним союз — он, такой союз, превращается в топорище, в рукоятку для топора. Того топора, который вырубит (не допусти этого Всевышний) многих наших настоящих братьев.
Вспомните движение маскилим (просвещенцев), реформистов, юденрайт, «евреев за Исуса», движения Мерец, Бецелем, Джей стрит и т.п. Все они стали рукоятками топоров, вырубивших и продолжающих вырубать миллионы евреев.
Недаром топор был излюбленным
инструментом и орудием убийства для всевозможных черносотенцев и погромщиков
всех мастей.
на основе комментариев раби Яакова бен Ашера
(известен и как Бааль hа-Турим; один из крупнейших раввинов Германии и Франции, автор предварительного текста Шульхан Аруха и многих комментариев к Торе; вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.)
и раби Яакова Йосефа из Полонного
Автор текста Мордехай Вейц