Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «КОРАХ»
Место в Торе: Бамидбар, гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 32.
Почему она так называется?
По имени в первой фразе главы: «И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».
Обсуждение главы «Корах»
Наша недельная глава начинается словами: «И взял на себя Корах…» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Корах сам повел себя в другую сторону — чтобы выделиться из общины и оспаривать лидерство Моше и коэнство Аарона. В переводе Онкелоса (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век) так и сказано — «отделился» от всей общины, чтобы спровоцировать и поддерживать раздор.
Учителей интересует вопрос — что именно побудило Кораха устроить распрю?
Существует множество вариантов ответа на него. В Мидраше, в частности, говорится, что Кораха побудила на это заповедь о красной корове.
Как известно, пепел красной коровы использовался для очищения от тумы (духовной нечистоты; подробнее о значении термина — см. на сайте в обзоре недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения), приобретенной от соприкосновения с умершим.
Кроме пепла требовались, среди прочего, иссоп и ветка кедрового дерева.
Высоченный кедр и стелящийся по самой земле иссоп друг для друга — противоположности. Кедр намекает на гордость и высокомерие, а иссоп — на скромность и уничижение.
Человек должен уметь использовать оба эти качества. Иногда нужно поднять голову, но бывают и ситуации, когда надо себя принизить.
Когда достижения человека в служении Творцу, да и вообще в жизни, весьма скромны, ему не следует принижать себя, говоря или думая: кто я такой, чтобы претендовать на большее. Но нужно прикладывать усилия, стараясь расти и развиваться, и не бояться ставить перед собой самые честолюбивые цели.
Когда же появятся достижения, нужно направить свои силы на обуздание самолюбования, чтобы не развить в себе гордыню.
Один из уроков заповеди о красной корове — в том, что, человеку, оказавшемуся в состоянии тумы, или, скажем, не удержавшемуся на одном из жизненных виражей и упавшему в самый низ социальной лестницы — не возбраняется активизировать гордость, чтобы наполниться духовными силами для очищения и подъема.
Корах понял, что его достижения в духовной сфере, в отличие от сферы финансовой — весьма плачевны. Тогда он поставил перед собой цель — достичь уровня Моше и Аарона, вместе взятых.
Цель, нужно признать — весьма похвальная. Только путь к ее достижению он выбрал совершенно неверный.
Чтобы стать таким как Моше и Аарон, он решил занять их места. Но упустил, что не место красит человека...
Однако Кораха уже нельзя было остановить. Он решил добиться цели любой ценой, даже если цена — распря и раздор.
В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 7) спор, переходящий во всеобщий раздор, уподоблен реке, которая во время наводнения прорывает плотину. Сначала в плотине появляются небольшие пробоины, которые нетрудно заделать. Но если эти течи вовремя не закрыть, не организовать отток воды — плотина под натиском все пребывающей воды рушится, и река затопит все вокруг. О привычном пейзаже придется надолго забыть. Вода здесь прочно обосновалась, и когда схлынет — не известно.
Точно так же происходит, когда спор выходит из-под контроля. Намек на это мы находим при рассмотрении букв, составляющих слово «махлокет» (спор).
Буква мем имеет внизу небольшую прореху — если спор вовремя не погасить, то пробоина расширяется на максимальную ширину. Об этом свидетельствует нижняя часть буквы хет.
Следующая — буква ламед, самая высокая во всем алфавите. И это — намек на то, что огонь распри, в которую перерастает спор, если его вовремя не прекратить, достигает небес.
Далее — буква куф, ножка которой спускается глубоко вниз. Так ненависть вражды, вызванной раздором, быстро пускает в общине глубокие корни.
И наконец, последняя буква — буква тав, которая уверенно стоит на двух ногах. Если вражда утвердилась в обществе — ее очень трудно изжить. Она до последнего будет цепляться за мысли и сознание людей своей оттопыренной ногой.
Поэтому разгорающийся спор, необходимо гасить в самом начале.
на основе комментария раби Иешаягу hа-Леви Горовица
(вторая половина 16-го – первая половина 17-го вв.; Чехия – Польша – Германия – Израиль; был главным раввином ашкеназских евреев в Иерусалиме; автор глубоких комментариев к Торе и Талмуду, объединенных под общим названием «Шней Лухот hа-Брит», в аббревиатуре — А-Шла)
Автор текста Мордехай Вейц