Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «Микец»
Место в Торе: Книга Берешит, гл. 41, ст. 1 - гл. 44, ст. 17.
Почему она так называется?
В первой фразе главы сказано: «И было по завершению двух лет, фараону снится сон...».
По завершению на иврите — микец.
Обсуждение главы Микец
Наша недельная глава открывается словами: «И было по окончании дней двухлетия, и фараону снится сон» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Либо минуют дни, либо — годы. Но, что это за дни лет?
В Талмуде (трактат Берахот, лист 55) сказано, что человек, которому на протяжении семи дней ни разу не снился сон, зовется злодеем.
Казалось бы, что плохого в том, что человек неделю не видит снов?
Семь дней аллегорически намекают на семьдесят лет — среднюю продолжительность человеческой жизни. Таким образом, если человек забывает, что дни его жизни промелькнут, словно сон, и поэтому очень важно наполнить их Торой, заповедями и добрыми делами, он — злодей.
Необходимо постоянно помнить, что наш мир — это только прихожая мира Грядущего. Забыть это — значит позволить восторжествовать злу. Ведь все его усилия направлены на то, чтобы убедить человека жить исключительно ради сиюминутных удовольствий.
Об уходе Яакова из нашего мира сказано: «И близились дни Исраэля к смерти» (Берешит, гл. 47, ст. 29).
В книге Зогар разъясняется, что в момент, когда приходит время праведнику покинуть наш мир, все прожитые им дни предстают перед Всевышним. И им не стыдно стоять перед Владыкой Мира. Ведь ни один из них не прошел без Торы, заповедей или добрых дел. Чего не скажешь о злодее, чьи дни, смущаясь, прячутся за спинами дуг дружки и боятся предстать перед Творцом.
«И Авраам, — говорится о преклонных годах нашего праотца, — стар, на склоне дней» (Берешит, гл. 24, ст. 1).
Если переводить эту фразу дословно, получится — «И Авраам старым пришел в дни». То есть, Авраам пришел к старости со всеми своими днями, ничего не растеряв по дороге на глупости и пустяки. Авраам каждый день своей жизни использовал для служения Всевышнему, для выполнения Его Воли и для приближения к Нему других людей. Поэтому Аврааму было с чем прийти.
Каждый человек на исходе дня должен анализировать прошедший день и думать, что еще можно исправить, чтобы день не оказался пропащим.
Теперь вернемся к нашей фразе и раскроем ее аллегорический смысл.
«И было по окончании» — когда жизнь человека приближается к своему окончанию.
«Дни двухлетия» или «дни годов» — если он хочет, чтобы его годы были полны днями, словно спелые колосья зернами. То есть, чтобы дни-зерна набухали Торой и заповедями, лопались от добрых дел, а не осыпались чахлыми, высохшими, сморщенными семенами, которые и днями-то не считаются.
Чтобы не было потерь, человек должен хорошо осознавать, что весь окружающий мир промелькнет, словно сон и растает, как туман. Поэтому ни в коем случае нельзя терять время впустую, нельзя транжирить дни, расходуя их на пустяки.
Выражение «фараону снится сон», можно перевести и как — «открыть сон».
В Талмуде (трактат Сота) рассказывается, что женщину, которую подозревали в неверности, подвергали особой проверке. Муж приводил ее в Иерусалимский Храм, и там коэн открывал ее волосы на голове и давал выпить особую воду (подробнее — см. Бамидбар, гл. 5, ст. 18). Там написано у-фара (и открывал). Тот же корень, что и в слове паро (фараон).
Таким образом, если человек откроет для себя, что главное — не проспать свою жизнь, он, возможно, и успеет наполнить свои дни достойными, нужными и полезными делами. Раньше, чем сбежит молоко времени.
на основе комментария Виленского Гаона
(раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность)
2. Два уровня веры
Написано в нашей недельной главе: «И было по окончании дней двух лет, и фараону снится сон, что вот он стоит у реки» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Йосеф сидит в египетской тюрьме. Два года прошло с момента, как он удачно предсказал сон царскому виночерпию, и тот вышел на свободу. Йосеф тогда попросил амнистированного узника, при удачном стечении обстоятельств, замолвить за него словечко. И вот, кажется, этот момент наступил.
В Танахе (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 40, ст. 5) читаем: «Счастлив муж, который Всевышнего сделал опорой своей и не обратился к надменным и лживым».
Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 9), комментируя эту фразу, говорят, что речь в ней идет о Йосефе.
«Счастлив муж, который Всевышнего сделал опорой своей» — это Йосеф.
Далее написано: «И не обратился к надменным и лживым».
Но Йосеф как раз обратился к виночерпию с просьбой. Как сказано: «Когда пойдут дела твои в гору, тогда вспомни, что я был с тобой. Сделай милость и упомяни обо мне фараону. Может быть, ты сможешь вызволить меня отсюда» (Берешит, гл. 40, ст. 14).
За эту просьбу, за это упование на помощь власть имущих, Йосеф и получил два дополнительных года тюремного заключения.
Начало Мидраша как-то не очень стыкуется с его завершением.
Сперва Йосеф воспевается, как пример мужа, уповающего на Творца, поставившего убежденную веру во Всевышнего во главу своего мировоззрения. Но затем говорится, что он понадеялся на вельможу и был за это наказан.
Существует два уровня веры.
1. Верить и знать, что Всевышний — рядом с тобой. Даже в период тотального сокрытия, когда вокруг сплошная тьма. И если человек понимает, что, несмотря на тьму и хаос, несмотря на то, что негде укрыться от бед и всевозможных напастей, Творец где-то рядом — ему наверняка смягчат приговор.
2. Человек вообще ничего не делает и не проявляет никаких стараний ради себя, но только надеется, что Всевышний о нем позаботится и устроит все его дела наилучшим образом.
У праведного Йосефа уверенность во Всевышнем и упование на Него находились на самом высоком уровне. Поэтому и сказано о нем: «Счастлив муж, который Всевышнего сделал опорой своей».
Когда у человека есть уверенность во Всевышнем, это показывает, что он верит в Него. И каждый полагающийся на Творца — верующий. Ведь без веры невозможно полагаться и уповать.
Только на уровень, когда человек настолько уверен в Творце и в Его помощи, что сам, никак не пытается решить свои проблемы, Йосеф переходить не спешил. Он обратился за помощью к виночерпию. Поэтому, ему были добавлены еще два года тюрьмы. Но, зато, потом, Йосеф и пальцем не пошевелил ради своего освобождения. И, тем ни менее — был освобожден.
Почему же он не поступил так раньше?
Очевидно, он опасался, что люди с низким уровнем веры и упования на Всевышнего, начнут следовать его примеру и уподобятся Емеле, лежащему на печи в ожидании чуда. А это — не входит в планы Творца.
на основе комментария Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.)
3. Когда завершится тьма
Написано: «И было по прошествии двух лет» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Учителя увидели соответствие этой фразы выражению из книги Иова (гл. 28, ст. 3) — «Установил завершение для тьмы».
И нам нужно постараться уловить связь между этими фразами.
В Талмуде (трактат Шаббат, лист 21) рассказывается, что греки, ворвавшись в Иерусалимский Храм (на иврите — Бейт hа-Микдаш), сразу же принялись осквернять имеющееся там масло, предназначенное для зажигания Меноры.
Обратите внимание: вместо того, чтобы искать золото, серебро, драгоценные камни, они первым делом принялись за осквернение масла.
Освободители, под предводительством семьи Хасмонеев, одержав победу над греческой армией, вернули контроль над Бейт hа-Микдашем еврейскому народу. Они проверили все имеющиеся запасы масла, и нашли только один не оскверненный маленький кувшинчик с маслом, запечатанный личной печатью.
Получается, что греки воевали ради того, чтобы осквернить масло, а сыны Израиля начали боевые действия против гораздо лучше оснащенного противника, и гораздо более многочисленного — ради того, чтобы зажечь Менору чистым маслом.
Описывая первый день творения, Тора обращает наше внимание на «тьму, над бездной» (Берешит, гл. 1, ст. 2).
Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 2) объясняют, что эта тьма символизирует греческое изгнание (галут). Ведь тогда у евреев потемнело в глазах от притеснений и жестоких указов греческих властей.
Среди прочего, власти обязывали написать на роге быка, что у сынов Израиля нет ни малейшей связи с Всевышним Израиля. Греки понимали, что пока сыны Израиля связаны верой с Творцом — их не одолеть. Эта вера, маленькой искоркой света прожигала все греческие планы духовного порабощения евреев. И потомки эллинов направили немыслимые усилия на то, чтобы эту искорку погасить.
Целью греков было установление власти тьмы. Источник света для сынов Израиля — это ощущение связи с Творцом. Поэтому завоевателям было так важно уничтожить эту связь.
"Зарубите себе на носу! Или хотя бы напишите на роге быка, — велели они, — нет у вас никакой связи с Всевышним!".
Теперь понятно, почему им было так важно осквернить чистое оливковое масло. Это для них было даже важнее золота и серебра. Чтобы не дать зажечь Менору, чтобы окончательно наступила полная темнота.
Но Хасмонеи раскусили замысел греков и уничтожили его светом Меноры.
Теперь вернемся к нашей фразе — «И было по прошествии двух лет».
Она намекает на Хануку, так как, образующие ее буквы — начальные буквы слов: «И во время, когда Йоханан одолел греков, нам было заповедано зажигать светильники восемь дней Хануки».
Свет ханукальных свечей намекает на веру в Творца и поэтому устанавливает завершение тьмы, окончание греческого галута.
Прошли годы, и греки, с их жестокими указами и с их глубокой тьмой, канули в небытие, оставив нам на память греческий салат, основной ингредиент которого — белый ноздреватый сыр.
на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц
(глава хасидской общины Мишкольц, Петах-Тиква, Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц