Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
Автор текста Мордехай Вейц
Двадцать шестой цикл обсужденияГЛАВА «Бехукотай»
Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.
Обсуждение главы Бехукотай
1. Соединение Торы Письменной и Устной
Нашу главу открывает обращение Всевышнего: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3).
Написано: «по установлениям» - во множественном числе. Это намекает на две Торы: Письменную и Устную. Поэтому, рассуждая на торанические темы следует начинать с цитаты из Торы Письменной. Это касается и галахических изысканий. Например, кто-то решил разобрать случай, когда в кастрюле из-под молока сварили жаркое. Он должен начать свой разбор с заповеди: "Не вари козленка в молоке матери его" (Шемот, гл. 23, ст. 19). И затем перейти к детальному изучению этого запрета на основе Талмуда и Шулхан Аруха. Письменная Тора в очень сжатом и концентрированном виде содержит в себе все основы иудаизма. Задача исследователя, в первую очередь, отыскать источник исследуемого вопроса в Танахе и уже на нем базировать свои изыскания. Кто так поступает, тот соединяет Письменную и Устную Торы, и благодаря этому происходит объединение в духовных мирах, а человек обретает свой удел в грядущем мире.
Таким образом, следование установлениям Всевышнего заключается в изучении Письменной и Устной Торы и соединении их вместе.
Более тысячи лет назад в еврейском народе возникла секта караимов. Караимы признавали только Письменную Тору и отвергали Устную. Что и получило отражение в их названии. Оно произошло от слова «Микра» - Письменная Тора. Эта секта существовала на протяжении веков, и в какой-то момент истории, число караимов даже было сопоставимо с численностью сынов Израиля. Раввины называли их разбитым сосудом, который не будет починен. Здесь имеется в виду игра слов, построенная на созвучии. На иврите караим будет «караи», что созвучно слову «кера» - разлом, осколок. То есть, осколок, отлетевший от сосуда, который невозможно приделать назад.
Караимы устраивали свои молельни в глубоких подвалах, увидев повеление об этом в написанном: "Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Всевышний" (Теилим, гл. 130, ст. 1).
Метафорическое высказывание Давида они восприняли буквально и молились глубоко в подземелье. Однажды караимы Иерусалима хитростью зазвали одного из раввинов спуститься к ним в молельню. Они сообщили, что речь идет о спасении жизни. Когда раввин начал спускаться по ступеням, одна из них проломилась. Он сразу понял, что это не просто так. Рав увидел в этом знак Свыше. Он вышел и вернулся со строительными рабочими, которым велел вскрыть все ступени. И под ступенями были обнаружены книги Рамбама, который был непримиримым противником караимов. И очевидно, они решили отомстить ему таким образом. После этого раввины постановили, что с караимами вообще нельзя иметь никаких дел и пожелали им, чтобы в Иерусалиме у них больше не было миньяна (кворума для молитвы). И так произошло: кто-то уехал, кто-то умер, кто-то заболел, кто-то оставил секту, и в итоге на молитву не набиралось и десяти человек. Караимы какое-то время пытались привлечь молящихся, но даже за приличное вознаграждение никто не соглашался. Тогда, спустя год, они отправили гонцов в Египет, там находилась самая крупная секта. И к великой радости караимов, из Египта прибыли тридцать добровольцев для подкрепления и усиления сильно поредевших местных. В большом воодушевлении, они снова возобновили молитвы, демонстрируя, что смогли устоять вопреки воле раввинов. Но вскоре разразилась эпидемия, которая критически уменьшила число молящихся, так что общественная молитва стала невозможна и попытки ее возобновить больше не предпринимались.
Эти события получили большой резонанс в еврейской общине. Благодаря ним стали уделять особое внимание соединению Письменной и Устной Торы. И это очень укрепило и усилило традицию начинать торанические выступления или изыскания с источников в Письменной Торе и затем переходить к более детальному разбору при помощи Талмуда и Шулхан Аруха, а также других фундаментальных трудов Торы Устной.
на основе комментария Ор hа-Хаим
(раби Хаим бен Атар, один из крупнейших
комментаторов Торы;
Марокко–Израиль, первая половина 18-го века)
Наша глава начинается словами: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3).
В оригинале использовано выражение: «если по установлениям будете ходить». И дальше перечисляются награды, которые обещает Всевышний за изучение и соблюдение Торы. Но что означает «ходить»? Почему использовано такое выражение?
Порой у человека возникает позитивное желание поучиться, выучить, что-нибудь новое из Торы. И вот он снимает с полки книгу, и даже сдувает с нее пыль, но оказывается, что именно сейчас у жены назрело желание поговорить, разумеется, о важном. А если жена упустит момент, то непременно в дверь постучит сосед, или зазвонит телефон - у дурного начала есть множество способов помешать. И даже, если человек окажется стойким бойцом и сумеет сесть и открыть книгу, его тут же одолеет повелитель сна и уложит на книгу лбом или щекой.
Поэтому, наставляет нас Тора: если хотите овладеть знаниями - идите! Уходите из дома, отправляйтесь в бейт мидраш или бейт кнессет (места, где изучают Тору и служат Всевышнему). Там никто не станет отвлекать, но и заснуть не дадут.
В Торе есть такое благословение: "Благословен ты в городе" (Дварим, гл. 28, ст. 3).
Его смысл заключается в том, что твой дом будет рядом с синагогой (трактат Бава Мециа, лист 107). Ведь в этом случае, гораздо проще реализовать желание учиться - открывай дверь и иди. И уже никто не помешает: ни жена, ни сосед, ни удобное кресло, открывающее прямой выход в сон.
Веление «идти» не ограничивается маршрутом: дом - бейт мидраш, оно относится и к самой учебе. Никогда не останавливайся на достигнутом, не думай, что ты уже достаточно выучил, постоянно иди к новым знаниям, иначе растеряешь и уже приобретенные.
Также нужно сказать, что к знанию ведет лестница учебы, и необходимо пройти по всем ее ступеням, нельзя перепрыгивать, нужно только идти.
Знания должны приобретаться через усилия, через преодоление, через труд - тогда
они будут оставаться на долго. Ведь сказано в Талмуде (трактат Мегила, лист 6),
если кто-то утверждает, что нашел ответ на сложный вопрос без особых усилий: не
верь ему. Но почему не верить? Мы же не имеем дело с обманщиком! Потому что то,
что легко досталось, легко и уйдет - он все быстро забудет. Чтобы знания
укоренились нужно прикладывать усилия, нужно идти твердой поступью, а не
порхать.
на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под «псевдонимом»,
образованным от названия серии его книг — Имрей
Эмет;
Польша – Израиль, середина 20-го века)
Написано в нашей главе: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3).
Нельзя быть евреем в синагоге, а в офисе - менеджером или бизнесменом. Такой подход приводит к раздвоению личности и к шизофрении.
Чем бы человек ни занимался - сугубо духовным и возвышенным, или же заурядным и будничным — все это он должен делать «по установлениям Моим», согласно воле Творца. Тот, кто ведет бизнес, должен вести его, согласно установлениям Торы. Конечно, нельзя нарушать законы государства и традиции, сложившиеся в бизнесе. Только нужно помнить, что никакой закон и никакая традиция не могут быть оправданием для нарушения Торы. Когда все законы и государственные, и общечеловеческие, и корпоративные позволяют тебе завладеть какой-то суммой, а Тора запрещает - ты не вправе взять себе, даже копейку из этих денег.
Ведя переговоры, покупая и продавая, человек обязан соблюдать все веления Торы, включая: "Весы верные и меры верные будут у вас" (Ваикра, гл. 19, ст. 36). А также все запреты ее, как, например: "не воруйте и не грабьте" (там же, ст. 11, 13).
В нашем фрагменте, в оригинале использовано выражение: «если по установлениям Моим будете ходить». Слово «ходить» обращает на себя внимание. И это неспроста. Здесь содержится намек: если пойдешь торговать, делай это «по установлениям Моим» - согласно законам Торы.
А в продолжении сказано: «и заповеди Мои соблюдать и исполнять».
Недостаточно только соблюдать законы - хранить верность им в сердце, необходимо еще исполнять заповеди на практике. Когда сердце чистое и наполнено любовью к Торе — это прекрасно. Только также нужны и дела - исполнение заповедей в Торе содержащихся.
Раши пишет, что выражение «ходить» намекает на труд и усилия необходимые при
изучении Торы. Но ведь есть и люди, одаренные способностями, которым учеба
дается легко? Дело в том, что Тору нельзя держать в себе. Чтобы не уподобиться
клопу или комару. Полученными знаниями необходимо делиться с другими, передавать
дальше. Тору нужно не только учить, еще обязательно ей обучать - ходить от
одного к другому и обучать, подобно тому, как это делал пророк Шмуэль. А это уже
совсем нелегко. Преподавать, так чтобы быть понятым всеми и каждым — это
огромный труд.
на основе комментария Гурского Ребе, Симхи Бунима Альтера
(глава Гурских хасидов,
автор книги "Лев Симха",
Польша, Израиль,1898-1972 гг.)
Написано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3).
Раши разъясняет, что «поступать по установлениям» означает - изучать Тору. В оригинале использовано выражение: «по установлениям Моим ходить», что добавляет флер путешествий и странствий.
В Талмуде (трактат Берахот, лист 54) говорится, что, избавившись от опасности, человек должен поблагодарить за это Всевышнего, произнеся специальную молитву «hа-Гомель» (Творящий добро). И там перечислены основные случаи, требующие произнесения этой молитвы. Половина из них связана с путешествиями. Итак, «hа-Гомель» должен произнести тот, кто пересек море, прошел через пустыню, выздоровел после тяжелой болезни и освободившийся из заключения.
А в Иерусалимском Талмуде Учителя добавляют, что любое путешествие несет в себе потенциальный риск. Так что, покидая город, человек подвергает себя опасности. Поэтому, выходя за городскую черту нужно прочесть «Дорожную молитву».
Таким образом, в нашем фрагменте заключено важное наставление: ходите только там, где соблюдаются постановления Творца, законы Торы. Не идите туда, где непонятно, что происходит, избегайте сомнительных мест. Потому что в дороге может подстерегать опасность, как физическая, так и духовная.
Царь Давид сказал: "Размышлял я о путях своих и направлял свои шаги к заповедям Твоим" (Теилим, гл. 119, ст. 59).
Он строил разные планы, думал посетить то или иное место, но ноги сами несли его в синагогу или бейт мидраш (место изучения Торы).
Человеку лучше не говорить вслух о своих позитивных намерениях, чтобы их никто не расстроил. К примеру, человек сообщает, вставая из-за стола: Я иду на урок Торы. Тут же жена скажет, что у нас пусто в холодильнике, и нужно сходить в магазин за продуктами. А если жена отвлеклась и ему удалось выскочить на улицу, то там он наткнется на приятеля, с которым черт знает сколько не виделся (как раз черт этого приятеля и подослал), так что в лучшем случае, он поспеет, лишь к концу урока. Вот, уж действительно, на улице подстерегают опасности.
Давид действовал хитрее: он
заявлял, что идет на рынок и этим усыплял дурное начало. А по дороге делал
неожиданный рывок. Сатан не успевал моргнуть, а Давид уже входил в
бейт мидраш. Этот способ хорошо работает и в наши дни.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Всевышний хочет, чтобы мы соблюдали заповеди Его, как сказано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3).
В оригинале написано: «по установлениям ходить» и «заповеди охранять». Возникает вопрос: почему по установлениям нужно «ходить», а заповеди - охранять и исполнять?
Под установлениями нужно понимать заповеди, которые человек выполняет изо дня в день - как будто идет по ним. Человек каждый день надевает цицит и заворачивается в талит, идет молиться в синагогу, произносит благословения...
Еще есть заповеди, которые нужно стеречь или охранять, чтобы не пропустить, потому что они выпадают, лишь в определенные периоды времени. К таким заповедям относятся шофар, лулав, маца... Тора, в отношении них, использует выражение «тишмеру» (храните). Подобное мы находим и в отношении Яакова, о котором сказано, что он хранил сон Йосефа, то есть, отнесся к нему с полной серьезностью и ждал, когда же он сбудется (см. Берешит, гл. 37, ст. 11).
Всевышний призывает нас с нетерпением ждать возможности исполнить заповедь, вожделеть ее, как что-то очень желанное. За это можно удостоиться особой награды. Ведь, когда ждешь с нетерпением, то и выполняешь с воодушевлением. Такое исполнение заповедей наполнено жизненностью. В отличие от выполнения их механически, на автомате.
Когда человек живет Торой и
заповедями, это видно по нему и в моменты, что он вынужден заниматься другими
делами. Он старается разделаться с ними побыстрее, чтобы освободиться для того,
что составляет смысл его жизни, является для него главным - для Торы. Но есть и
такие, которые стараются поскорее исполнить свой долг перед Всевышним -
помолиться, отсидеть на уроке, чтобы потом с чистой совестью приступить к тому,
что им действительно доставляет удовольствие, что их по-настоящему увлекает. А
Всевышнему хочется, чтобы Его Тора увлекала и захватывала человека.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)