Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Автор текста Мордехай Вейц

ГЛАВА «НОАХ»

Место в Торе: Берешит, гл. 6, ст. 9 — гл.11, ст. 32.

Почему она так называется?

В первой фразе недельной главы говорится: «Вот житие Ноаха — Ноах был человеком праведным и непорочным...».

Обсуждение главы Ноах

1. Деньги, нажитые нечестно могут принести только вред

Написано: "И извратилась земля перед Всевышним, и наполнилась земля кривдой" (Берешит, гл. 6, ст. 11).

На земле стали множиться распутство и идолопоклонство, что в свою очередь привело к воровству и грабежам. Язычество и создание рукотворных религий — это предательство Творца, измена Ему. А когда нет верности Всевышнему, откуда ей взяться между супругами. Так одно грехопадение тянет за собой новые. Вожделение чужой жены и запретные связи, приводят к вожделению чужого имущества и к распространению неправедных способов завладения им.

Написано в «Сефер Хасидим» (книга благочестивых), что если у человека неправедно нажитые деньги смешаются с честно заработанными, то весь его капитал станет ущербным. Ворованное или добытое нечестно, подобно заразной болезни - смешавшись с легальным имуществом, оно на все накладывает отпечаток кривды. Таким образом, раз ступив на кривую дорожку воровства и мошенничества, человек «заражает» весь свой капитал, все свое имущество. И последствия этого сказываются, даже в следующих поколениях.

В Талмуде (трактат Кетувот, лист 66) рассказывается, как раби Йоханнан бен Закай, путешествуя со своими учениками, встретил нищенку побирушку. Увидев раби, она взмолилась о пропитании. Раби Йоханнан расспросил ее кто она и откуда, и выяснилось, что это дочь одного из богатейших людей. Отец умер, а все его несметное имущество пошло прахом и даже дома она лишилась, потому что в дом были вложены проблемные средства. Раби Йоханнан, конечно, помог бедной женщине.

Человек, который преуспел и хочет сохранить свое имущество, пусть следует двум советам: не примешивает к нему «проблемные» деньги и не «засаливает» его. Лучший способ сохранить свое добро - жертвовать деньги на благотворительность, поддерживать бедных и нуждающихся. Цедака - лучший сейф и лучший «консервант» для денег.

Глава еврейской общины, раввин Моше Софер (Хатам Софер) как-то узнал, что молочники разбавляют молоко водой. Он собрал их всех и строго выговорил. Рав Моше обвинил торговцев в воровстве, обмане и в том, что они наносят вред маленьким детям, для которых тогда молоко играло роль современной «матерны».

Только один молочник внял словам раввина. У остальных же деньги перевесили стыд, и они продолжили лить воду в молоко. Через некоторое время честный торговец пришел к раву Моше и поведал ему, что находится на грани разорения. Люди перестали покупать его молоко, жалуясь на непривычный вкус.

На Это Хатам Софер ответил, купить чистейшее, стопроцентное, неразбавленное молоко можно только на чистые деньги. К сожалению, большинство людей имело в своем распоряжении средства, которые не принадлежали им по праву - отказывались давать цедаку, не отделяли десятину, не возвращали долги, брали проценты и т.п. А когда хотя бы малая часть денег является проблемной, она «заражает» все средства. В итоге, нечестные деньги идут на разбавленное молоко.

«Однако это не дает тебе право разбавлять молоко. Если ты продолжишь продавать чистое молоко, ты непременно разбогатеешь». Раввин благословил честного торговца, и тот получил выгодный подряд на армейские поставки.

на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)

2. Духовная отрава

На земле стали происходить непристойные вещи, как сказано: "И посмотрел Всевышний на землю, и увидел, что она растлилась, извратила всякая плоть свой путь на земле" (Берешит, гл. 6, ст. 12).

В поколении Потопа разврат достиг таких размеров, что это даже коснулось животных. Домашний скот, дикие звери и птицы случались с особями других видов (трактат Санhедрин, лист 108). И даже земля порой взращивала не совсем те растения, что в нее сажали (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 28).

Лишь рыбы сохранили свои первозданные свойства и спаривались только внутри своих видов.

Возникает вопрос: разве у животных есть свобода выбора, чтобы они могли извратить «свой путь на земле»?

С людьми понятно, у них есть йецер hа-ра (дурное начало). Оно постоянно требует удовольствий. Причем прежние удовольствия быстро приедаются, и человеку требуются новые. И чем дальше, тем более странные.

В Йом Кипур мы читаем видуй - исповедь, в которой перечислены все возможные прегрешения. Среди прочего, нужно произнести: «за прегрешения, которые мы совершили из-за йецер hа-ра». Но, разве не все прегрешения совершались под влиянием дурного начала? Имеется в виду, что человек, потакая своему йецеру, гонясь за новыми удовольствиями - очень сильно его усиливает.

И дурное начало, разрастаясь до невиданных размеров, начинает влиять и на тех, в ком нет собственного йецер hа-ра, например, на животных и растения.

В одной очень старой больнице, даже стены пропитались бактериями и болезнями. Так, что человек приходил туда с гриппом, а уходил с тяжелым воспалением легких.

Тума, духовная нечистота подобна заразной болезни. Она быстро распространяется от своего источника, и может захватить весь мир. Это то, что произошло во времена поколения потопа.

на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время) 

3. Чувствовать кедушу

Написано в нашей главе: "И посмотрел Всевышний на землю, и увидел, что она растлилась, извратила всякая плоть свой путь на земле" (Берешит, гл. 6, ст. 12).

Когда человек множит туму, духовную нечистоту — это оставляет след на всем творении. Внутри человека происходит борьба с дурным началом - йецер hа-ра, задача которого совратить человека с пути заповедей и привести к прегрешениям. Всякий раз, что дурное начало добивается своего и человек нарушает запрет или пренебрегает заповедью это бьет не только по самому нарушителю, не только понижает его духовный уровень, но и отражается на всем творении.

Поэтому, когда людей захлестывает разврат, это затрагивает и окружающую фауну и даже флору, да и саму землю.

Но тот же принцип работает и в обратную сторону. Выполненная заповедь, доброе дело, изучение Торы — все это оставляет свой добрый след в мире, и духовные люди могут его ощутить.

Как-то раввин прогуливался со своим учеником по парку. Беседуя, они присели на скамейку. Вдруг рав прервал свое рассуждение, улыбнулся загадочно и сказал, что здесь недавно говорили о Торе, изучали ее. И от этого ему очень приятно. Не прошло и десяти минут, как к скамейке подошли два юноши с трактатами Талмуда в руках. Они искали записную книжку, которую обронил один из них. И действительно, блокнот лежал под скамейкой.

- Я почему-то так и подумал, что вы изучали Санhедрин, - лицо раввина сияло, как будто он только что нашел ответ на сложный вопрос.

- Да, мы изучали трудную тему, но сейчас все встало на свои места. Мы сумели разобраться и снять кажущиеся противоречия.

- Облачко ваших удачных решений парит над этой скамейкой.

Как-то умер один из прихожан синагоги. И раввин попросил разрешения у габая (служки) пересесть на место покойного. Он даже был готов внести за это плату. Габай сильно удивился, ведь раввин сидел на самом почетном месте в синагоге, «на мизрахе» (место в восточной части зала).

- Я давно наблюдал за этим человеком, - пояснил свою просьбу раввин, - за тем, как он молится, как ведет себя в синагоге. А сейчас я сел на его место и почувствовал, как здесь все пропитано святостью.

Люди своими действиями могут привносить в мир кедушу (святость), а могут множить туму. Первое делает мир прекрасным, второе - его уничтожает.

на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
 

4. Ноах не молился о людях своего поколения

Всевышний обращается к Ноаху: "И сказал Творец Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, потому что наполнилась земля кривдой из-за людей, и вот Я истребляю их с земли" (Берешит, гл. 6, ст. 13).

Ноах воспринял это известие достаточно равнодушно. Он не взывал ко Всевышнему, не просил отменить приговор, не молился о людях, живших с ним бок о бок. Когда Создатель обратился к Аврааму и сообщил о том, что Седом (в русской транскрипции — Содом) будет стерт с лица земли, тот пытался изыскать способ, чтобы спасти город от разрушения. Почему же Ноах повел себя иначе и ничего не предпринял для спасения человечества?

В Зогаре говорится, что, если бы Ноах начал просить за людей своего поколения, он бы разделил их участь. Потому что те люди укоренились в своем злодействе и не собирались раскаиваться. А об отпетых злодеях, которые ни при каких условиях не собираются исправляться, так что нет ни малейшего шанса вернуть их на путь истины - запрещено молиться.

Бывает, что человек сбился с дороги Торы и заповедей и ведет неправедный образ жизни. Тогда, чтобы вразумить его, Всевышний посылает испытания и беды. Под тяжестью свалившихся на него напастей, человек идет к раввину и просит за него помолиться. Раввин предлагает злодею принять на себя выполнение какой-нибудь заповеди или доброго дела. Но тот не желает меняться. Он мечтает вернуть свою прежнюю жизнь со всеми пороками и нарушениями. За такого человека запрещено молиться.

В книге «Пеле Йоэц» рассказывается, что злодей, подвергшийся наказанию, свыше пришел к праведнику и попросил за него помолиться. Праведник предложил ему сперва сделать тешуву и раскаяться в тех прегрешениях, которые навлекли гнев Творца. Злодей пообещал, но ничего не выполнил. Слова так и остались словами. Всевышний же благодаря заслугам праведника отменил Свой приговор злодею. А тот обрадовался и продолжил нарушать заповеди. Что в ответ сделал Творец? Он подождал, пока прегрешения переполнят чашу терпения. Затем убрал праведника из этого мира, чтобы тот больше не смог помолиться за злодея, и только после этого приступил к наказанию злодея.

Таким образом, откликнувшийся на просьбу о помощи закоренелого злодея, может быть, за это наказан, как сказано: "Праведник пропал, и нет человека, и никто не понимает, что от зла погиб праведник" (Йешаягу, гл. 57, ст. 1).

Ноах хорошо знал людей своего поколения. Он сто двадцать лет строил ковчег, и все это время призывал людей к раскаянию. Но те лишь насмехались над ним. Поэтому Ноах не просил за них Всевышнего, чтобы не разделить их участи.

на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)

5. Сила дурного влияния

Поколение Ноаха извратилось, и Всевышний решил уничтожить его. Мы об этом читаем: "И сказал Творец Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, потому что наполнилась земля кривдой из-за людей, и вот Я истребляю их с земли" (Берешит, гл. 6, ст. 13).

Люди поколения Ноаха нарушали все запреты, но чаша терпения Всевышнего переполнилась только когда они погрязли в грабеже и разбое. Отсюда мы видим, насколько тяжелы подобные преступления в глазах Творца.

Ноах соблюдал всю Тору и призывал своих соплеменников принять ее, но те насмехались над ним. Они не только Тору отвергли, но и семь заповедей, которые предназначались для них повсеместно нарушали. Людям поколения Ноаха было запрещено заниматься идолопоклонством, развратом, убивать, воровать, проклинать Создателя, есть от живого и извращать суд.

Рамбам пишет, что за нарушение любого из этих запретов полагалась смертная казнь.

Приведу пример типичных нарушений того времени. Торговец приходил на рынок с мешком семечек или орехов. Его тут же обступали праздно шатающиеся зеваки и начинали пробовать товар, не обращая никакого внимания на протесты продавца. Каждый за раз брал на пробу крошечную порцию, которая сама по себе ничего не стоила. Только очень быстро торговец оказывался с пустым мешком.

Об этих злодеях сказано, что они «умирают без мудрости» (Ийов, гл. 4, ст. 21).

«Без мудрости», то есть без Торы. Ведь, если бы они приняли Тору, то наказанием за подобные выходки не была бы смерть.

Кроме того, чрезвычайно распространился разврат. Всевышний даровал людям любовь, чувство влечения и ощущение близости, чтобы они плодились и размножались, и наполняли землю. А они стали проливать семя впустую, исключительно ради распутства, а не для продолжения рода. Нечистые мысли и вожделения людей оказывали тлетворное влияние на всю окружающую природу, оскверняя землю. А оскверняющий и разрушающий мир, согласно правилу: мера за меру, сам должен быть уничтожен.

Человек, совершающий прегрешение или уклоняющийся от выполнения заповеди, тем самым «грабит Шехину» (Присутствие Всевышнего). Ведь мир — это инструмент для служения Творцу, ради этого он был создан. Когда же люди используют дарованный им мир для удовлетворения своих страстей и вожделений, не связанных со служением Всевышнему, а наоборот, для того, что противоречит Его воле - этим они крадут у Создателя. В этом грабеже и заключалось основное прегрешение поколения Ноаха, за которое оно было наказано потопом.

на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)