Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте. Не понимаю фразу о том, что чем праведнее человек, тем больше у него йецер а-ра. Неужели у больших праведников такие же большие злые мысли? Какой же смысл становиться праведником? 

Ицхак
Бейт-Шемеш

Основой для Вашего вопроса служит известное высказывание Талмуда: Тот, кто праведнее, его злое начало (йецер а-ра) сильнее" (трактат Сукка, 52).

На первый взгляд сказанное противоречит тому, что мы наблюдаем своими глазами – праведные люди не склонны к плохим поступкам. Этим они и заслужили такое звание. Наоборот, их отличают высокие духовные и моральные качества: они изучают Тору, помогают другим людям и т.д.

Откуда же берётся такое предположение?

Творец создал йецер а-ра как некий противовес стремлению к добру. В этом контексте добро – достойная жизнь, а более конкретно – правильный выбор в определённой жизненной ситуации.

Например, некто стоит перед выбором – перейти на кашерное, разрешённое еврейским законом питание, отказавшись от привычных блюд и деликатесов. Или же питаться как раньше, не обременяя себя сложностями, которые могут возникнуть на этом пути.

Йецер а-тов (тяга к добру) призывает сделать выбор в пользу законов Всевышнего, тогда как йецер а-ра соблазняет остаться на привычной позиции.

В противоборстве доброго и злого начала проходит вся человеческая жизнь. С точки зрения еврейского мировоззрения, в этом заключена суть человеческого пути, ибо Всевышний сотворил человека с возможностью выбора, чтобы тот – выбрал Его. Ни одно другое создание в мире не в состоянии сделать угодный Творцу поступок или же пойти по другому пути. Система противовеса, таким образом, составляет ядро, вокруг которого строится мир.

Увеличение веса добрых дел, духовности и нравственных качеств – перевешивает правую чашу весов. Заслуги праведного человека выше, чем того, кто живёт обычной жизнью. Однако механизм весов должен быть функциональным, ибо без этого нет свободы выбора. Если бы так было, праведный человек становился бы чем-то вроде робота, свободного от соблазнов злого начала.

Однако это невозможно: каждый еврей – от тринадцатилетнего мальчика, достигшего бар-мицвы, до умудрённого старика, от простого человека до величайшего праведника – должен вновь и вновь вставать перед выбором, иначе он не реализует своё предназначение в мире — выбирать добро. Понятно, что и противовес должен быть под стать духовному уровню человека.

Фраза из Талмуда, которую мы разбираем, как раз и обозначает эту сущностную ситуацию, раскрывая нам, что механизм весов работает при любых исходных данных. И что даже великий праведник в тот или иной момент встанет перед таким же великим искушением пойти по неправильному пути.

Почему же мы практически никогда не видим, чтобы эта идея реализовывалась в жизни?

Духовная сила таких людей настолько велика, что помогает справиться с тем огромным вызовом, который составляет йецер а-ра. Они вооружены многим: душевной чистотой, позволяющей отдалиться от неправильных желаний и мыслей, мудростью Торы, привычкой к строгому соблюдению заповедей, предотвращающей нарушение её законов. И, вдобавок, ещё одним мощным оружием – твёрдой верой во Всевышнего и в Его поддержку.

Творец помогает каждому, кто стремится к Нему. Как сказано в наших книгах: "Пришедший очиститься – получает помощь" (Талмуд, трактат Йома, 38). Но те, кто обладает высокими духовными качествами, в силу своей необыкновенной приверженности Ему получают большее – особое благоволение, а следовательно, и особую защиту от происков злого начала.

Заметим, что важно не выискивать у людей высокой духовности недостатки, как, впрочем, и у других. Это даже запрещено традицией. Правильно исходить из того, что они, как и остальные, находятся в состоянии выбора, при этом, однако, обладая огромными возможностями справиться с теми тяжёлыми испытаниями, который наводит на них йецер а-ра.

Так что, безусловно, есть смысл стремиться к праведности. Уже потому, что, достигнув определённого уровня – какого именно, решает Всевышний – человек удостаивается такой поддержки, которая позволит ему противостоять притязаниям злого начала. 

Автор текста Михаэль Бергман