Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте! Спасибо за Ваши ответы и за Ваш сайт, мы пользуемся часто им. У меня такой вопрос. Была такая ситуация, что у меня закончилась еда для малыша (10 месяцев). И произошло это в Шаббат. А у нас живет несколько соблюдающих семей в соседних домах, но нет эрува. И я не знала, могу ли я попросить, например, в таких ситуациях намеком нееврея, чтобы он взял еду для малыша у моих друзей, которые живут в 300 метрах? Спасибо большое. 

Дина
Москва

В месте, где нет эрува (ограждение территории, которое позволяет переносить предметы в Шаббат из/в владения с разным галахическим статусом), еврею запрещено переносить предметы из одного владения в другое и по улице в Шаббат. Поэтому самостоятельно взять еду у друзей и принести её домой, как правило, нельзя. С другой стороны, существует также запрет амира ле-нохри (поручение нееврею совершить запрещённое в Шаббат действие) – нельзя просто попросить нееврея сделать в Шаббат то, что запрещено делать еврею. Однако в отношении младенца Галаха устанавливает особое правило, и именно оно непосредственно относится к такой ситуации.

Рамо, рабби Моше Иссерлес (1520–1572, один из крупнейших ашкеназских кодификаторов Галахи, жил в Кракове, автор комментария на «Шульхан Арух»), пишет, что если ребёнку нечего есть, разрешено попросить нееврея приготовить для него пищу, поскольку обычные необходимые нужды маленького ребёнка рассматриваются как нужды холе ше-эйн бо сакана (больного, жизни которого непосредственная опасность не угрожает).

«Мишна Брура» (Орах Хаим 328:47) объясняет этот принцип ещё более определённо: для такого больного разрешено попросить нееврея совершить даже мелаха де-орайта (работу, запрещённую в Шаббат непосредственно Торой), если это действительно необходимо ему в Шаббат. Рабби Исраэль Меир а-Коэн Каган, известный как Хафец Хаим (1838–1933, один из крупнейших галахических авторитетов последних поколений, жил в Радине, автор «Мишна Брура» и «Хафец Хаим»), объясняет, что это разрешение относится не только непосредственно к лечению, но и к необходимым потребностям больного, в том числе к приготовлению пищи.

Поэтому, если речь действительно идёт о необходимой пище для младенца, еда закончилась и дома нет подходящей пищи, которой ребёнка можно нормально накормить, разрешено прямо попросить нееврея пойти к друзьям, взять там эту еду и принести её. Это как раз один из случаев, когда амира ле-нохри (просьба к нееврею совершить запрещённое действие) разрешена ради необходимых нужд маленького ребёнка.

То, что друзья живут примерно в трёхстах метрах, принципиального значения здесь не имеет. Главный вопрос – не расстояние, а галахический статус территории, по которой осуществляется переноска. Без эрува переноска могла бы быть запрещена еврею либо непосредственно Торой, либо постановлением мудрецов, в зависимости от устройства улиц и других обстоятельств. Но в данном случае нет необходимости определять, является ли конкретная улица решут а-рабим (общественным владением, где переноска может быть запрещена Торой) или кармелит (территорией, где переноска запрещена постановлением мудрецов). Поскольку ради необходимых нужд младенца разрешено попросить нееврея совершить даже действие, запрещённое Торой, это разрешение распространяется и на переноску необходимой ребёнку еды.

Практически это означает, что можно совершенно прямо сказать нееврею, что в таком-то доме находится еда для ребёнка, и попросить принести её. Не требуется делать вид, будто речь идёт только о намёке. Когда просьба к нееврею разрешена ради больного или ради необходимых потребностей маленького ребёнка, разрешение относится к самой просьбе. Соблюдающие друзья могут передать нееврею приготовленную еду у себя дома, а он принесёт её в нужный дом.

Разумеется, речь идёт именно о необходимой пище для ребёнка. Нельзя использовать такую ситуацию как возможность одновременно попросить нееврея принести обычные покупки, вещи для взрослых или то, без чего вполне можно обойтись в Шаббат только потому, что он всё равно идёт этим путём.

Здесь важно уточнить ещё один момент. Ребёнок, которому нечего есть, – означает настоящую потребность ребёнка, а не просто предпочтение. Если, например, ребёнок обычно любит определённую кашу, но дома имеется другая совершенно подходящая для него пища, которой его можно нормально накормить, нельзя автоматически пользоваться этим разрешением только ради того, чтобы дать ему привычный вкус. Но если речь идёт о младенческой смеси, специальном детском питании или другой пище, в которой ребёнок действительно нуждается и подходящей замены дома нет, то это именно тот случай, о котором говорят галахические источники.

При этом сама мать или другой еврей не должны переносить эту пищу через место без эрува только на основании того, что она предназначена младенцу. То, что маленький ребёнок рассматривается в отношении своих необходимых нужд как больной, жизни которого непосредственная опасность не угрожает, даёт широкое разрешение воспользоваться помощью нееврея, но само по себе не разрешает еврею совершать запрещённую Торой переноску. Поэтому именно вариант с неевреем в описанной ситуации является правильным.

Совсем иной уровень возникает, если отсутствие пищи уже создаёт хотя бы разумное опасение для здоровья младенца – например, совсем маленький ребёнок остаётся без необходимого питания на значительное время, появляется опасение обезвоживания, сильной слабости или другого серьёзного ухудшения состояния. Тогда вопрос может перейти в категорию пикуах нефеш (опасность для жизни или здоровья, при которой ради спасения человека нарушают Шаббат). В ситуации реальной или даже возможной опасности нельзя откладывать необходимую помощь ради поисков нееврея. Необходимо выполнить всю работу самому, например, пойти купить еду для ребенка или взять у друзей. Возможно, в данной гипотетической ситуации, так как нет срочности, желательно сделать ее измененным способом.

Для расширения темы предлагаем ознакомиться с дополнительным материалом сайта: «Зачем нам нужен эрув?», «У нас маленькие дети, а синагога — далеко». 

Автор текста Давид Эльман