Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Рав, скажите пожалуйста, что бы Вы мне ответили, или как охарактеризовали меня как человека, если бы я сказал Вам, что я люблю победителей, а не люблю проигравших. Люблю богатых, не люблю нищих и очень люблю золото? Это симптом болезни или признак здоровья? Вообще, какое место вот это описание моё занимает в шкале общечеловеческих ценностей? 

Украина

В Вашем вопросе соединены три разные темы: стремление к успеху, отношение к другим людям и любовь к материальным ценностям. Само по себе желание побеждать, жить обеспеченно и обладать красивыми вещами не является ни болезнью, ни нравственным пороком. Проблема возникает тогда, когда успех, богатство и золото превращаются в мерило человеческого достоинства, а не воспринимаются как средства, которые могут быть использованы как во благо, так и во зло.

По одному подобному высказыванию невозможно охарактеризовать человека как плохого, жестокого или больного. Тем более невозможно ставить какой—либо медицинский диагноз только на основании любви к победителям, богатству и золоту. Скорее, речь идёт о распространённом образе мышления, особенно свойственном молодым людям, насмотревшимся историй о быстром успехе, богатстве и славе. В таких историях победитель обычно изображается красивым, сильным и счастливым, а проигравший —  слабым и никому не нужным.

С возрастом подобный взгляд нередко меняется. Постепенно становится понятно, что настоящий успех почти никогда не возникает мгновенно. За ним стоят годы кропотливой и последовательной работы, множество ошибок, временных падений, разочарований и способность снова подниматься. Поэтому тот, кто сегодня выглядит проигравшим, может находиться лишь в середине пути, а тот, кто сейчас кажется победителем, может уже стоять накануне серьёзного падения.

Более того, слепая «любовь» к победителям часто базируется на когнитивном искажении так называемой «ошибке выжившего» («survivorship bias»). Мы видим на обложках тех, кто оказался на вершине (с их золотом и статусом), но за кадром остаются тысячи людей, которые обладали теми же качествами и действовали точно так же, но потерпели временную неудачу из-за непредсказуемых обстоятельств. Оценивать личность человека исключительно по факту его текущего триумфа — это фундаментальная ошибка. И примеров можно здесь привести тысячи в разных областях.

Невозможно окончательно определить, кто является победителем, а кто проигравшим, пока не увидена вся жизнь человека. Даже зрелый возраст не всегда раскрывает всю картину, поскольку окончательная оценка принадлежит Всевышнему. Однако уже обычный человеческий опыт показывает, что временная победа ещё не означает победы в жизни, а временное поражение не делает человека неудачником.

Вспомним историю Пурима, описанную в Мегилат Эстер. Аман находился на вершине государственной власти. Царь Ахашверош возвысил его и поставил выше остальных сановников. Он обладал огромным богатством и был готов передать царской казне десять тысяч талантов серебра ради осуществления своего замысла против еврейского народа. Царь передал ему свою печать и предоставил чрезвычайные полномочия.

С точки зрения внешнего наблюдателя Аман выглядел абсолютным победителем: богатство, власть, влияние, близость к царю и возможность распоряжаться судьбами целого народа. Казалось бы, чего ещё можно было желать? Однако ему было недостаточно ни власти, ни почёта, ни огромного состояния. Один человек, Мордехай, не желавший преклоняться перед ним, лишал его покоя. Тем самым нам показывают, что внешняя победа не сделала Амана внутренне свободным. Человек, перед которым склонялась огромная империя, оказался рабом собственной гордости.

Аман решил использовать своё положение для уничтожения народа, живущего по законам Всевышнего. В тот момент могло показаться, что его замысел уже победил. Все внешние обстоятельства находились на его стороне: царская печать была получена, указ разослан по империи, день уничтожения определён.

Совершенно иначе выглядел в это время Мордехай. Он разорвал одежды, облачился во вретище, посыпал себя пеплом и вышел к царским воротам. С точки зрения поверхностного наблюдателя перед всеми находился проигравший: униженный, беспомощный и лишённый влияния человек. Однако Мордехай не отказался от веры, не признал временную власть Амана окончательной истиной и не подчинился злу, непрестанно молясь за свой народ.

Затем положение полностью изменилось. Аману пришлось самому облачить Мордехая в царские одежды, посадить его на царского коня, провести по городу и публично объявлять о почести, которую царь оказывает этому человеку. После этого Аман был повешен на дереве, приготовленном им для Мордехая. Мордехай же в конце повествования назван вторым после царя Ахашвероша, великим среди евреев и желанным для множества своих братьев.

А теперь вопрос: как воспринимается еврейский народ в первой трети Свитка Эстер, а как в последней? И ответ: как будто проигравший стал победителем, и этот принцип называется «венаафох hу», дословно «наоборот». Однако, разве этого было просто добиться? Победа Пурима не возникла мгновенно и не была подарена без усилий: на протяжении примерно девяти лет Всевышний шаг за шагом складывал обстоятельства — Вашти была устранена, Эстер оказалась во дворце и стала царицей, Мордехай занял своё место у царских ворот, раскрыл заговор и поддерживал постоянную связь с Эстер; когда же над народом навис смертный приговор, потребовались пост, молитва, тшува, мужество Эстер, решимость Мордехая, единство всего народа и, наконец, готовность выйти на войну и сражаться за жизнь. Только после всей этой духовной и практической работы произошло «венаафох ху»: еврейский народ стал победителем, униженный Мордехай возвысился, а Аман, казавшийся всесильным, был уничтожен — потому что помощь Всевышнего раскрывается через веру, ответственность, единство и действие.

История Пурима представляет собой универсальный духовный закон. Всевышний иногда позволяет недостойному человеку временно подняться очень высоко. Это не означает, что его поступки получили Небесное одобрение. Ему могут быть даны власть, богатство и видимая удача, но затем наступает момент, когда раскрывается, для чего были использованы полученные возможности. Тогда от прежнего победителя может не остаться даже доброго имени. Напротив, человек, сохранявший верность истине во время унижения и поражения, в итоге оказывается настоящим победителем.

Поэтому утверждение «люблю победителей и не люблю проигравших» свидетельствует о заблуждении относительно самой природы победы, когда временный результат принимается за окончательный итог, а внешнее положение — за внутреннюю ценность человека.

Такой взгляд может стать особенно опасным, если нелюбовь к проигравшим означает презрение к слабым, бедным, больным или потерпевшим неудачу. Сегодня человек может быть бедным, а завтра богатым; сегодня он проиграл, а завтра достиг успеха. Но даже если он никогда не станет богатым и знаменитым, его человеческое достоинство не зависит от размера состояния и общественного положения.

Наши мудрецы сказали: «Не презирай никакого человека… ибо нет человека, у которого не было бы своего часа…» (Пиркей Авот, 4:3). Человек, который сегодня кажется незначительным и слабым, завтра может оказаться тем, от кого будет зависеть важнейшее решение, помощь или спасение.

То же относится и к богатству. Тора не учит ненавидеть богатых и не провозглашает бедность идеалом. Богатый человек может совершать великие дела: содержать семью, поддерживать изучение Торы, помогать нуждающимся, создавать рабочие места и приносить пользу обществу. Однако деньги сами по себе не свидетельствуют ни о мудрости, ни о праведности, ни о величии человека.

Любовь к золоту также может иметь самые разные причины. Золотые украшения ценятся за красоту, инвесторы рассматривают золото как средство сохранения капитала, а мастера — как материал для работы. Поэтому сама любовь к золоту ничего окончательно не говорит о нравственном состоянии человека. Всё зависит от того, какое место золото занимает в системе ценностей.

Если золото воспринимается как красивый материал или средство вложения, в этом нет ничего предосудительного. Если же оно становится предметом поклонения, источником высокомерия и критерием оценки других людей, тогда происходит подмена ценностей, свидетельствующая у духовной пустоте. Человек начинает ценить не личность, а имущество; не верность и доброту, а внешние признаки успеха.

В шкале общечеловеческих ценностей подобное мировоззрение занимает сравнительно низкое место, поскольку оно основано прежде всего на внешней силе, богатстве и успехе. Более зрелая система ценностей оценивает человека по честности, ответственности, способности трудиться, верности слову, милосердию, мужеству во время испытаний и умению достойно переносить поражения.

Подводя итог, можно сказать, что настоящий победитель — не тот, кто ни разу не проиграл, а тот, кто не потерял человеческого достоинства во время временных неудач, не возгордился во время успеха и использовал полученные богатство и власть во благо. А вот настоящий проигравший — не бедный и не слабый, а тот, кто ради временной победы потерял совесть, веру и человеческий облик. 

Автор текста Давид Эльман