Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Рав Элиягу! В одном из своих ответов Вы сравниваете еврейский народ с разлетевшейся на куски душой первочеловека Адама. Это очень интересный образ, но он требует уточнения:

1) Какое место в этой аналогии занимают не-евреи?

2) С какой нацией в этой аналогии можно сравнить Хаву? Или, может быть, это некий абстрактный образ? 

Эдуард
Ставрополь

Образ «разлетевшейся на части души Адама» является своеобразной духовной метафорой, которая указывает на очень глубокий и многогранный процесс. И один их ее многочисленных смыслов  намекает на то, что человечество, несмотря на внешние различия между людьми, имеет единый источник. А каждый человек представляет собой особую и неповторимую часть общего замысла Творца.

Адам был первым человеком и прародителем всего человечества, а не только одного народа. Поэтому на самом общем уровне его образ включает всех людей - евреев и неевреев. Тора говорит, что человек был создан по образу Б-га: «По образу Б-га сотворил Он его» (Берешит 1:27). Это относится к человеческому достоинству как таковому и означает, что жизнь каждого человека обладает святостью и ценностью.

При сотворении Мира (то есть многослойной системы Духовных миров) в душе Адама были заложены души всех последующих поколений. Их было 600 тысяч. После того, как Адам был «выведен» из Ган Эдена (в нееврейских книгах — из «Рая»), а точнее — после понижения его духовного уровня, условно говоря, в тысячи раз, души эти «разлетелись» по разным мирам. Творец мира распределил эти души по семидесяти основным, корневым категориям. Так возникли 70 (основных) народов мира.

Наш праотец Авраам своей уникальной духовной работой собрал из «отдельных экземпляров» в каждой такой душе некую общую «еврейскую душу», которая передалась Ицхаку, затем – Яакову, который заложил основы будущего еврейского народа.

На еврейский народ возложена особая задача участвовать в собирании и возвышении рассеянных духовных искр – «ницоцот», то есть скрытых элементов святости, присутствующих в людях, событиях и различных сторонах материального мира. Это собирание происходит посредством исполнения Торы и заповедей, добрых дел и раскрытия единства Творца в мире.

Теперь перейдем к вопросу о Хаве. Было бы неправильно искать среди современных или исторических народов нацию, которая в этой аналогии соответствовала бы Хаве. В данном образе Адам не обозначает одну нацию, а Хава - другую.

Тора говорит об Адаме и Хаве как о едином человеческом целом: «Мужчиной и женщиной сотворил их… и нарек им имя Адам» (Берешит 5:2). Иными словами, понятие «адам» в широком смысле относится к человеку и человечеству, раскрывающемуся через мужское и женское начала.

В духовной традиции мужское и женское начала могут символизировать разные, но взаимодополняющие качества: способность давать и способность принимать, замысел и его воплощение, инициативу и созидание, разум и жизненное раскрытие. Однако эти образы не следует автоматически переносить на конкретные народы.

Поэтому более точное понимание аналогии таково: все человечество происходит от единого источника и составляет множество различных людей, призванных участвовать в разных аспектах в исправлении мира. Внутри этого общего человечества существуют народы, общины и отдельные личности со своими особенностями и обязанностями.

Неевреи принадлежат к тому же общему человечеству, созданному Всевышним. Хава же не символизирует отдельную нацию, а является частью целостного духовного образа Первого Человека.

В дополнение рекомендуем изучить ответы: «Адам и Ева – евреи или нет?», «Авраам – первый еврей. Кем был Адам?», «Душа Адама, ее осколки и возрождение умерших». 

Автор текста Давид Эльман