Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Какое состояние считается естественным для человека? Одно предложение в Писании (цитирую не дословно) говорит, что Творец создал человека праведным, просто у самого человека есть свои расчеты.

А другое предложение гласит: человек рождается похожим на дикого осла — то есть, это изначально дикое существо и ничего правильного в нём нет.

В каком же состоянии мы рождаемся на самом деле? Мне кажется, что если ориентироваться на детские впечатления, то мы ближе к первому варианту. С другой стороны, дети тоже разные, некоторые, мягко говоря, ведут себя далеко не всегда правильно. Ничего и никого не хотят слушать.

Что говорит иудаизм по поводу нашей изначальной природы?

Ури
Рош а-Аин

Действительно, это выглядит как явное противоречие: один стих гласит, что по своей природе человек рождается мудрым, прямым, честным, предназначенным идти добрым и правильным путём, сохраняя внутреннюю цельность (первая Ваша не дословная цитата принадлежит царю Шломо, который сказал: Всевышний сотворил человека честным, но люди «пускаются во многие ухищрения»).

А другой стих утверждает — сравнивая новорожденного с ослом — что, когда человек впервые приходит в этот мир, ещё до всякого воспитания и наставления — он подобен животному. Где же истина, каково наше естественное состояние?

Является ли нашей подлинной природой честность, истина, радость и внутренний свет? Или мы рождаемся дикими, а уже потом формируемся благодаря воспитанию?

Что касается мира детства, то Вы правильно замечаете: однозначно ответа, кем человек является по сути, детство всё же не дает. Вроде бы, в начале жизни, ребёнок больше стремится к истине, больше ищет справедливости, и кажется, его толкает к этому именно природа, изначально заряженная на «прямоту и честность».

Но бывают и «неправильные дети», из которых не выходит ничего путного, и это тоже не новость.

Впрочем, противоречие, с которого Вы начали, решается достаточно просто. Дикость и зло — не одно и то же.

Что же означает, что человек рождается диким, подобно ослу?

Дикость означает необузданную силу. Это огромный внутренний огонь в человеке — мощная сила, или, если угодно, двигатель, вырабатывающий некую энергию, которую нужно правильно сформировать и правильно направить.

Если человека так и оставить наедине с этой «дикой» энергией, если он не получит верного руководства (входя в мир, полный непростых испытаний, живя среди людей, которые не всегда утончённы и нравственно совершенны), тогда человек может реагировать на происходящее своей «дикой» стороной. И даже сделать эту сторону доминирующей компонентой своей натуры.

Иными словами, испорченность — не естественное состояние человека. Скорее, эта пылающая энергия внутри «дикого» человека может вывести его на нездоровый путь развития, если её не направить в нужную из сторон.

Все мы в курсе, что у любого человека есть персональные и потаенные  желания и интересы, которые способны изнутри его исказить, если их не держать в узде. Как раз в детстве нам это и внушали, и правильно внушали: плох тот родитель, которого ни капли не волнует развитие собственного ребенка.

Объяснение по поводу изначальной дикости состоит не столько в том, что рождающийся «диким», способен стать настоящим человеком, сколько в том, что дикость (испорченность) не должна быть естественным состоянием человека.

Теоретически — можно всю жизнь прожить диким и испорченным, но только если не научить собственную душу отражать высшие качества , которые в ней изначально заложены. Врожденная   природа у человека, его «прошивка», совсем другая, и как раз об этом говорит предложение, что человек создан честным и прямым.

Каждое утро в благословении мы произносим: «Всевышний, душа, которую Ты дал мне, чиста».

Почему мы так в этом уверены?

Потому, что человек создан по образу Творца. Это значит, самая условно глубокая точка внутри его человеческой сущности — чиста, сияет, полна жизни и внутреннего света.

Дальше её нужно только раскрывать на разных уровнях, как бы счищая наслоения с алмаза.

Тут важно понять одну основополагающую вещь. Когда мы работаем над исправлением себя, это не означает, что в самой нашей сущности есть нечто изначально сломанное.

В тот момент, когда мы осознаём, что душа, которую мы получили, создана по образу Творца, и что Творец сотворил человека прямым и чистым, мы понимаем: мы были созданы для радости, цельности, истины и чистоты. Даже если мы не всегда ведём себя в соответствии с этим, это ещё не означает, что сама наша сущность испортилась.

Проявляется область того, что во внутренних разделах Торы называется «клипот» — область внешних оболочек или покровов. Ключевое слово — «внешних».

Даже человек, упавший на самое дно, всё равно несёт внутри себя отполированный алмаз души.

Просто сейчас этот алмаз  покрыт грязью.

Есть история, которую рассказывают о мудреце, к которому однажды пришёл человек, совершенно сломленный, и сказал: я, мол, чувствую себя испорченным, я разрушил самого себя, и исправить меня уже невозможно — слишком много совершил ошибок в жизни, надежды больше не осталось.

Глубоко подавлен был человек, чувствовал, что наделал много непоправимых вещей, из-за чего жизнь уже потеряла смысл.

А мудрец после этого признания взял стоявшее рядом зеркало, которое затянул мутной пленкой пар (рядом кипел чайник), кивнул посетителю на зеркало  и спросил: «Ты видишь себя ясно?» — Тот ответил: «Нет». — «Значит, зеркало не в порядке?» — «Нет». — «А что нужно сделать?» — «Просто стереть пар». — «Вот и с твоей душой похожая ситуация. Единственное, что скрывает её, — это пар, которым ты сам себя окружил. Очисти его — и зеркало снова засияет».

Другими словами, в душе вновь отразится, как в зеркале, высший свет. Сама-то душа никогда и не бывает повреждена.

Говоря умозрительно, она лишь покрывается неким слоем. Потому, что ту дикость, и разрушительность внутри себя, которую изначально нужно было человеку направить на самоочищение, он направил на само…нет, не саморазрушение, но «самозамутнение». После этого очистить душу больше некому, кроме него же самого.

Но это в порядке вещей, очищаем заново, и возвышаем как ни в чём не бывало. Человек никогда не должен верить, будто он САМ стал злым, окончательно испорченным или безнадёжным.

Вы наверняка встречали в «кладовой» еврейских историй похожие фабулой рассказы о взаимоотношениях юного принца — единственного сына царя и наследника трона — с отцом. Почти всегда это метафора отношений души со Всевышним.

Вот юный принц лет десяти-двенадцати носит царские одежды, украшенные золотом и драгоценностями — когда-то так одевались наследники престола. Вот он однажды выходит поиграть, оступается, и падает в грязь. Его прекрасные царские одежды теперь совершенно грязные. Ему так стыдно предстать перед отцом, что он убегает и прячется. Отказывается возвращаться во дворец. А все его ищут!

Царь приходит в ужас — вдруг сына похитили? Слуги часами обыскивают дворец, пока, наконец, отрока не находят — прячущегося в каком-то затхлом служебном помещении. Когда его пытаются привести к отцу, он сопротивляется и плачет — ну как он может показаться папе таким грязным? Теперь папа начнёт его презирать! Захочет наверняка другого сына! «Он столько раз предупреждал меня быть осторожным, а я его подвёл!».

Когда царь это слышит — он обнимает сына прямо в грязной одежде. Целует и говорит: «Мне нужен только ты! Ты мой сын и всегда останешься моим сыном. Я никогда не заменю тебя никем другим! Просто поменяй одежду. И потом, одежда — это же не ты».

Такова история каждого человека. Многие, относящиеся сегодня к еврейской традиции с большим цинизмом, полагают, что люди в основе своей — дикие ослы, и победить эту дикость невозможно, а нужно всячески ей потворствовать, «один раз живём», и т.п.

Согласно еврейской традиции, истина совсем другая. Когда мы приходим в этот мир, душа каждого — чиста. На ней нет отметин греха, нет кривизны проявлений, нет испорченности, и потому нет печали и отчаяния. По природе ребёнок радостен.

Иногда смотришь на детей и поражаешься.

Что-то ребенка расстраивает — и он плачет, кричит. Но едва причина расстройства проходит, он сразу, забывая о грустном, возвращается в состояние радости. Ещё минута-другая — и он вообще забыл о случившемся. Почему?

Потому что по своей природе человек радостен. По своей природе человек внутри чист и светел. И не только радостен, но и больше стремится к истине, больше ищет справедливости. Когда ребёнка ранят обманом или пользуются его доверием, боль ощущается гораздо глубже, чем у взрослого.

Каждый человек помнит, что в начале жизни, когда он был ребёнком, не только радость ощущалась иначе — иной была и внутренняя честность, и нравственное чувство. И любой взрослый в глубине души тоскует по возвращению к той внутренней чистоте, к тому внутреннему покою, к той цельности души.

Всё так и должно быть. Даже став взрослыми, мы должны напоминать себе об этой истине: в глубине души мы чисты всегда. Да, я совершал ошибки. Да, я терпел поражения. Да, я оступался. Но всё это — лишь оболочки, слои, скрывающие того, кем я являюсь на самом деле. И никто не должен оставаться пленником этих покровов.

Более того, в этом, по большей части, и заключается внутренняя работа: мы должны снимать с себя наносное.

Для расширения темы предлагаем ознакомиться с дополнительным материалом сайта в разделах: «Психология, здоровье». 

Автор текста Михаэль Мирлас