Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Иудаизм положительно относится к астрологии, хиромантии, физиогномике и каббале? При этом (в других источниках) имеется четкий запрет на всякого рода эзотерику. Откуда возникло такое несоответствие? Достойных переводов книги Зоhар на русский язык нет?

Дмитрий
Польша

Для начала разъясним принципиальный момент: Каббалу (скрытая часть Торы) вообще не следует ставить в один ряд с астрологией, хиромантией, физиогномикой и тем, что сегодня принято называть «эзотерикой». Каббала — это сокровенная часть самой Торы, Торат hа-сод, и это совершенно отдельный вопрос.

Еврейский закон относится к изучению скрытой части Торы чрезвычайно серьезно. В кодексе законов Шульхан Арух (Йоре Деа 246:4) установлено, что к области «ПаРДеС» человек не должен переходить прежде, чем основательно изучит законы Торы — запрещенное и разрешенное, заповеди и их практическое исполнение. В комментариях к этому месту прямо говорится, что для изучения Каббалы необходимы святость, чистота и соответствующая духовная зрелость; приводится также мнение, что к ней не следует приступать прежде сорока лет. Современные галахические разъяснения подчеркивают ту же основу: это область для серьезного талмид-хахама, обладающего прочными знаниями открытой Торы, способностью к глубокому абстрактному мышлению и изучающего ее у настоящего богобоязненного наставника, получившего традицию от своих учителей.

Поэтому популярные книги, курсы и занятия, обещающие человеку «изучение Каббалы» без соблюдения вышеупомянутых условий, без исполнения заповедей и без серьезного наставника, нельзя считать настоящим изучением сокровенной части Торы. Нередко такая «каббала» превращается просто в коммерческий или психологический продукт. Что касается языка, то серьезное изучение самих источников — Зоhара, Тикуней Зоhар и других основных книг Торат hа-сод — должно происходить по оригиналу. Перевод может помочь познакомиться с отдельными базовыми понятиями, но он совершенно не заменяет оригинальный текст и не может считаться полноценным изучением самого Зоhара.

Теперь об астрологии и прочих подобных вещах. Здесь важно понимать, что в нашей традиции вообще нет категории под названием «эзотерика». Тора запрещает вполне определенные действия: гадание, нихуш (суеверное толкование примет с последующим принятием решения на их основании), онен (тот, кто устанавливает благоприятные и неблагоприятные времена и строит на этом свои действия), колдовство, обращение к мертвым и тому подобное. А Шульхан Арух (Йоре Деа 179:1) прямо постановляет: «не спрашивают предсказателей по звездам и посредством жребия», связывая это с требованием «Будь цельным со Всевышним, твоим Творцом». В следующем пункте имеется очень показательное уточнение: если человеку уже известно нечто относительно мазаля, это может иметь определенное значение, но специально исследовать подобные вещи запрещено.

Именно поэтому наличие в Талмуде обсуждений понятия “мазаль не означает положительного отношения иудаизма к бытовой астрологии. В трактате Шаббат (156а) действительно обсуждается влияние звезд и приводится известное положение “эйн мазаль ле-Исраэль” — народ Израиля не находится во власти мазаля так, как будто человеческая судьба механически предопределена звездами. Следовательно, между признанием того, что в устройстве творения могут существовать определенные небесные влияния, и походом к астрологу за прогнозом своей судьбы лежит огромная галахическая разница.

То же относится к разделу книги Зоhар (центральный труд скрытой части Торы, раскрывающий сокровенные смыслы Торы и духовное устройство мира), находящегося во втором томе, в недельной главе Итро, (Зоhар II, 70а и далее). Сам раздел начинается словами «Раза де-Разин» — по-арамейски буквально «Тайна тайн» или «Сокровенное из сокровенного». В этом месте и далее действительно описывается в том числе сокровенное знание признаков человека: рассматриваются волосы, глаза, нос, губы, лицо, руки и линии ладоней.

Более того, Зоhар связывает это знание с рассказом о выборе Моше достойных людей и говорит, что даже Моше потребовалось особое обучение этой мудрости. Далее Зоhар действительно разбирает различные внешние признаки и связывает их с внутренними качествами человека, но только как внешние проявления более глубокого духовного устройства человека, связанного с его душой и высшими духовными уровнями. Весь этот язык принадлежит скрытой части Торы и не может быть правильно понят вне ее системы понятий.

Поэтому отсюда совершенно не следует разрешение современной «хиромантии». Одно дело — сокровенное знание, находящееся внутри самой традиции Торы и предназначенное для людей совершенно иного духовного уровня; совсем другое — гадатель, обещающий по линии ладони рассказать о будущем, браке, богатстве или несчастьях. В первом случае Зоар говорит о внутренней мудрости возможного распознавания определенных аспектов характера человека; во втором легко возникают именно те формы предсказания и нихуша, от которых Тора требует удаляться.

Поэтому никакого противоречия здесь нет. Иудаизм не дает общего положительного отношения к «эзотерике». Астрологические представления и некоторые знания о признаках лица и рук действительно присутствуют, однако это не является разрешением обращаться к астрологам, хиромантам или гадателям и строить жизнь по их прогнозам. Фундаментальная наша установка — это «Тамим тиhье им Ашем Элокеха» — человек должен идти перед Всевышним цельно и доверять Ему, а не пытаться постоянно проникнуть в скрытое будущее, которое может быть изменено благодаря его заслугам в той или иной точке времени.

В дополнение рекомендую прочесть материалы: «Соблюдение заповеди или вера в Творца? Что такое Каббала?», «Нееврей может изучать Каббалу?», «Как быть с астрологией?». 

Автор текста Давид Эльман